教判

維基百科,自由的百科全書
跳至導覽 跳至搜尋

教判,即教相判釋,亦稱教相判教教攝佛教術語,學術上多稱「判教理論」,即判別解釋佛陀一生言行教法的相狀[1]差別之理論。

大乘佛教諸多教典傳至中國後,佛教僧眾就其具體教說的形式、方法、內容、意義等,進行分類而判別教說的體系,以明佛陀言行真意。此傳統認為佛陀言行因緣和合因時而生、應對象根機、翻譯等問題而異,義理互有出入,於是教相判釋因此產生[2]。自智者大師創建天台宗,貢獻了新的判教理論,提出分為五時教、化儀四教與化法四教三部份,合稱五時八教,此後此判教法爲中國最通行之判教。

淵源[編輯]

早在部派佛教時代,就有人探討佛所說經是否皆為了義(梵語:nitartha)的問題。[3]

根據《異部宗輪論》,大眾部主張「世尊所說無不如義,佛所說經皆是了義」;說一切有部則認為「世尊亦有不如義言,佛所說經非皆了義,佛自說有不了義經」,不了義經是「假施設,有別意趣」,應求「此經意趣」,別為解說。

到了大乘佛教時代,龍樹認為佛經有「易了義」和「深遠難解義」,主張佛陀為應機設教的方便,而有了義說和不了義說;因此龍樹立了四種悉檀,以世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀,通攝佛說。無著持相同看法,主張「復有四種意趣,四種祕密」,依照平等意趣、別時意趣、別義意趣、補特伽羅意樂意趣,則「一切佛言應隨決了」。

漢傳大乘佛教認為,釋迦牟尼根據弟子不同根性,因時因地,而給予不同教法。由此產生了天台宗五時八教法相宗三時教華嚴宗五教等教判學說。

傳統部派和大乘的關係[編輯]

印度大乘佛教的三大派系,中觀瑜伽如來藏,重釋了三轉法輪之說,以聲聞為初轉法輪之方便說,是小乘法;自宗為最勝法輪了義教,判他宗為不了義。[4][5][6][7]

說一切有部迦濕彌羅國論師,廣集各家解說加以論定,編成《大毘婆沙論》,特別針對分別論者譬喻師加以論難。承繼此一毘婆沙宗學說的眾賢,稱大乘為空花論宗,否定其見解,認為大乘非佛說[8]

歷史[編輯]

教判盛行於南北朝,當時有「南三北七」一說。此後天台宗智顗後立頓、漸、不定等三種教相,為五時八教三論宗吉藏則立聲聞、菩薩二藏,於菩薩藏中又別開根本、枝末、攝末歸本三法輪,此為二藏三轉法輪判。法相宗玄奘則依照《解深密經》、《金光明經》等,立轉法輪、照法輪、持法轉三法輪的「三時教判」,其弟子窺基則發展為「三教八宗」的教判。而華嚴宗法藏則於《華嚴經探玄記》中別立五教十宗

藏傳佛教寧瑪派把佛教分為九乘:聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘是共三乘,事續行續瑜伽續是外三乘,最高級是內密三乘

頓漸之爭[編輯]

赤松德贊時期,西藏桑耶寺發生過一場拉薩法諍,由來自印度那爛陀寺隨瑜伽行中觀派日語瑜伽行中観派,師承寂護蓮花戒代表漸教,以及來自漢地敦煌禪門北宗,師承神秀弟子義福、降魔藏等人的堪布摩訶衍代表頓教,此場法諍反映了大乘教法中頓漸法門的諍辯。[9][10][11][12]

主要傳統判教學說[編輯]

Panjiao of buddhism.png

法相宗判教[編輯]

法相宗判教的理論依據是《解深密經》、《金光明經》等。唐玄奘法師立「三時教判」,即轉法輪、照法輪、持法轉三法輪之判。其弟子窺基法師發展爲「三教八宗」,三教中以諸阿含等之小乘義為有教,「三論」、《般若》等為空教,《華嚴經》、《解深密經》、《法華經》等為中道教;八宗者則以犢子部等為我法俱有宗、薩婆多部(有部)等為有法無我宗、大眾部等為法無去來宗、說假部經部等及成實論為現通假實宗、說出世部等為俗妄真實宗、一說部等為諸法但名宗、《般若》諸經及「中百論」(《中論》、《百論》)等為勝義皆空宗、《法華》等經及無著等所說之中道教為應理圓實宗[13][14]

南山宗判教[編輯]

南山律宗道宣的判教理論認為佛法分化制二教,化教中分為性空(聲聞緣覺)、相空(小菩薩)、唯識(大菩薩)三觀(三教)。

華嚴宗判教[編輯]

華嚴宗判教的理論依據是《華嚴經》,在《華嚴經探玄記》中提出「五教十宗」。

天台宗判教[編輯]

天台宗判教的理論依據是《妙法蓮華經》,提出「五時八教」。

五時[編輯]

隋朝智顗在《法華玄義》提出五時教的理論。他認為佛陀順應眾生不同的根機和時機,所說法的側重點不同,分為五個階段,名為「五時」[15][16]

  • 華(花)嚴時。釋迦牟尼佛最初成佛所說經典,佛於初成道三七日間說《華嚴經》,以自證之法試機的時期,屬大乘。代表為《大方廣佛華嚴經》。「華嚴」之名來自《華嚴經》,義爲「以華(花)莊嚴裝飾佛陀」,「華」爲花的古字,故讀音、意義都同「花」。
  • 阿含時(鹿苑時)。佛為「小乘」所說,時間在華嚴時之後,十二年間說小乘(解脫道阿含經。代表為《雜阿含經》、《長阿含經》、《中阿含經》、《增壹阿含經》。「阿含」(āgama)之名來自四部《阿含經》,義爲來去、流傳,引申為流傳下來的正統教義、戒律;因此期間佛說法地多在鹿野苑故也稱鹿苑時。
  • 方等時。阿含時之後,主要內容為回小乘向大乘,時常貶抑「小乘」,讚歎大乘,以化導眾生趨向大乘。代表為《維摩詰所說經》、《思益經》、《楞伽經》等。「方等」之名來自《方等經》,義爲言辭和義理都廣博、圓滿、平等,部派佛教時可以此指稱大乘佛法。
  • 般若時。宣說般若空義,淘汰大小別見之情執,屬大乘。代表為《大般若經》、《如來藏經》。「般若」之名來自《大般若經》,般若(Prajñā)義爲「超越一切的智慧」。
  • 法華涅槃時。開三乘合為一佛乘,立圓教,說真常,明佛性,更於入涅槃前夕說《涅槃經》。代表為《妙法蓮華經》、《涅槃經》等。「法華涅槃」之名來自《法華經》和《涅槃經》,「法華」的「華」和「華嚴」的「華」一樣,意義和讀音都同「花」,法華全稱是「妙法蓮華」,以蓮花比喻妙法,在英文翻譯中簡稱為「蓮華經」(Lotus Sutra)。

八教[編輯]

智顗在《四教義》中提出,分為化儀四教與化法四教二者。

化儀四教[編輯]

  • 頓教
  • 漸教
  • 秘密教
  • 不定教

化法四教[編輯]

  • 藏教
  • 通教
  • 別教
  • 圓教

日本[17][編輯]

藏傳佛教判教[編輯]

藏傳佛教九乘判教[編輯]

藏傳佛教寧瑪派(老派)在《寧瑪九乘次第》提出世間所有哲學和宗教,分為世間法出世間法;總判爲顛倒外道乘、凡夫人天乘(即修善修禪定可往生人道天道之教法)和真實內道乘(佛法),人天乘受攝於佛法;真實內道乘(佛法)又判爲九乘次第[18]

其中,前三乘即顯教,聲聞、獨覺爲小乘,菩薩爲大乘;外密三乘基本等同於漢傳密宗的教法;內密三乘又叫大密咒乘,是藏密不共法,第九乘無上瑜伽爲最上乘。

藏傳佛教其他判教[編輯]

寧瑪一派,其他各派皆主張四部說:

  1. 事部
  2. 行部
  3. 瑜伽部
  4. 無上瑜伽

現代發展[編輯]

  • 太虛法師將大乘佛教分為三系:法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。
  • 印順法師提出大乘三系說:性空唯名系、虛妄唯識系、真常唯心系。印順法師把印度佛教分為五個階段,再配合佛教緣起中道的義理,分為三時教。

參見[編輯]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 相狀:相類似的
  2. ^ 法華玄義》(卷十):「「聖人布教各有歸從,然諸家判教非一。」」
  3. ^ 釋悟殷. 讀《大毘婆沙論》劄記論師的佛陀觀(三). 
  4. ^ 聖嚴法師. 華嚴心詮:原人論考釋. 
  5. ^ 班班多傑. 藏傳佛教史上的「他空見」與「自空見」. 哲學研究. 1995. 
  6. ^ 法藏《大乘起信論義記》:「近代天竺那爛陀寺。同時有二大德論師。一曰戒賢。一曰智光。並神解超倫。聲高五印。六師稽顙。異部歸誠。大乘學人仰之如日月。獨步天竺。各一人而已。遂所承宗異。立教互違。謂戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經瑜伽等論。立三種教。以法相大乘為真了義。謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪。說諸有為法從緣生。以破外道自性因等。又由緣生無人我故。翻彼外道說有我等。然猶未說法無我理。即四阿含經等。第二時中。雖依遍計所執。而說諸法自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成。猶未說有。即諸部般若等。第三時中。就大乘正理。具說三性三無性等。方為盡理。即解深密經等。是故於彼因緣生法。初唯說有。即墮有邊。次唯說空。即墮空邊。既各墮邊。俱非了義。後時具說所執性空。餘二為有。契合中道。方為了義。此依解深密經判。二智光論師遠承文殊龍樹。近稟提婆清辯。依般若等經中觀等論。亦立三教。以明無相大乘為真了義。謂佛初鹿園為諸小根說於四諦。明心境俱有。次於中時。為彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等真空故作是說。於第三時。為上根說無相大乘。辨心境俱空。平等一味為真了義。又初則漸破外道自性等。故說因緣生法決定是有。次則漸破小乘緣生實有之執。故說依他因緣假有。以彼怖畏此真空故。猶在假有而接引之。後時方就究竟大乘。說此緣生即是性空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。為第二時非真了義也。此三教次第。如智光論師般若燈論釋中。引大乘妙智經說。」
  7. ^ 廖本聖. 蔣央協巴《宗義理論》藏本譯註:毘婆沙宗與經部宗 (PDF). 正觀. 
  8. ^
    • 義淨《南海寄歸內法傳》:「其四部之中,大乘小乘區分不定。北天南海之郡,純是小乘。神州赤縣之鄉,意存大教。自餘諸處大小雜行。考其致也,則律撿不殊,齊制五篇通修四諦。若禮菩薩讀大乘經,名之為大。不行斯事,號之為小」
    • 釋慧立《大慈恩寺三藏法師傳》:「戒日王於那爛陀寺側造鍮石精舍,高逾十丈,諸國咸知。王後行次烏茶國,其國僧皆小乘學,不信大乘,謂為空花外道,非佛所說。既見王來,謂曰:聞王於那爛陀側作鍮石精舍,功甚壯偉,何不於迦波釐外道寺造而獨於彼也?王曰:斯何言甚!答曰:那爛陀寺空花外道,與迦波釐不殊故也」
    • 順正理論》:「世尊不應依不實法說勝義有,又亦不應唯證假有成等正覺,空花論者可說此言。稱佛為師,不應黨此。故十二處皆是實有,非於假法可說勝義……今詳經主似總厭背毘婆沙宗,欲依空花撥一切法皆無自性...若言意顯自體不能於自體中守自性義,則應同彼空花論宗。」
  9. ^ 釋慧嚴. 中國禪宗在西藏. 中華佛學學報. 1994, 7. 
  10. ^ 楊富學. 摩訶衍禪法對吐蕃佛教的影響. 
  11. ^ 沈衛榮. 西藏文文獻中的和尚摩訶衍及其教法 ── 一個創造出來的傳統 (PDF). 新史學. 2005, 16 (1) [2017-02-28]. (原始內容 (PDF)存檔於2013-09-06). 
  12. ^ 冉雲華. 元代禪僧與西藏喇嘛辨論考. 
  13. ^ 《佛光大辭典》【教相判釋】
  14. ^ 廖明活(香港大學中文系教授), 窺基的判教思想, 國立臺灣大學文學院佛學研究中心學報第三期(1998年) 
  15. ^ 《佛學大辭典》【天台宗五時教】(術語)天台宗分別佛一代之說法為五時。第一華嚴時。佛成道後,三七日中說華嚴經之間。是依經題而與名。第二鹿苑時。說華嚴經後十二年中於鹿野苑等說小乘阿含經之間。是就地而與名。第三方等時。說阿含後八年說維摩勝鬘等諸大乘經。廣(方之義),談藏通別圓四教,均(等之義),被眾機之間。是就所說之法而與名。第四般若時。說方等經後二十二年,說諸部般若經之間。是依經題而付名。第五法華涅槃時。般若二十二年後,八年說法華經,一日一夜說涅槃經之間。是亦依經題而付名。荊溪之四教儀備釋曰:『阿含十二方等八,二十二年般若談,法華涅槃共八年,華嚴最初三七日。』此五時就經典之部帙而分之者。更立化儀之四教與化法之四教,分別此五時中之說法儀式與所說之教義。是台家所立之五時八教也。
  16. ^ 《佛學大辭典》【五時教】又作五時。即於佛教經典之批判上,主張釋尊四十五年之說法,乃從淺而入深,故將之分為五個階段,稱為五時教。我國對於經典之傳譯,並不依其發展之先後,而系以五時教判為準。五時教之分有如下數種: (一)涅槃宗之五時教。劉宋時代之慧觀主張佛教有頓教與漸教二種,前者乃專以菩薩為對象,使其立刻成佛之教,如華嚴經。對於聲聞、緣覺二乘之人,次第導入悟境所說之教,稱為漸教,依所說之順序,漸教之內容復分為:(一)三乘別教,又稱有相教。即為三乘之人分別說四諦、十二因緣、六度之個別教,如阿含經。(二)三乘通教,又稱無相教。即共通三乘之教,如般若經。(三)抑揚教,又稱褒貶抑揚教。即讚揚菩薩,貶抑聲聞之教,如維摩經、思益經等。(四)同歸教,又稱萬善同歸教。即開會三乘而歸於一佛乘之教,如法華經。(五)常住教,又稱雙林常住教。即主張佛性常住之教,如涅槃經。此說為我國判教之嚆矢,流行於江南,劉虬、僧柔、智藏、法雲等諸師均承襲此說,僧宗、寶亮等復以之配於涅槃經所說五味之譬喻,至天台智顗而集其大成。又北地慧光所立之四宗教判,亦以此五時教為其本據。[三論玄義卷上、大品經游意、法華經玄義卷十上、法華玄論卷三、大般涅槃經集解卷三十五、華嚴經疏卷一] (二)南齊之劉虬亦主張佛教有頓教與漸教二種,而漸教復分為五時,即:(一)人天教,世間之教。(二)有相教,承認有差別事象存在之教,如阿含經等。(三)無相教,否定有差別事象存在之教,如般若經等。(四)同歸教,如法華經等。(五)常住教,如涅槃經等。但出三藏記集卷九所載之無量義經序(劉虬作)中,唯列七階,而未舉五時。[大乘義章卷一、法華經玄義卷十上、大乘法苑義林章卷一、法華經玄贊卷一、華嚴經疏卷一](三)隋代智顗亦有五時之說。所立五時為華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。(參閱『五時八教』1132) (四)據唐代法寶之說,五時教應為:(一)小乘教,(二)般若教,(三)深密教,(四)法華教,(五)涅槃教。第二般若教以下,依次又稱大乘教、三乘教、一乘教、佛性教。法寶五時之說,在其所著一乘佛性究竟論中詳述之,然該書僅存卷三,缺教判章,故其內容不詳。[俱舍論寶疏卷一、五教章通路記卷五十]
  17. ^ 《大乘義章》卷一、《大乘玄論》卷五、《解深密經疏》卷一、《華嚴經疏鈔玄談》卷四
  18. ^ 九乘次第
  19. ^ 阿努瑜伽,龍欽寧提百科

參考書籍[編輯]

  • 《大乘玄論》(卷五)
  • 《解深密經疏》(卷一)
  • 《華嚴經疏鈔玄談》(卷四)

外部連結[編輯]

維基文庫標誌
維基文庫中相關的原始文獻:
維基文庫標誌
維基文庫中相關的原始文獻: