楊氏太極拳

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楊氏太極拳太極拳派別之一,始於清朝楊露禪,最早源自陳氏太極拳,拳架於其孫楊澄甫手中定型。

在民國初年,楊家太極楊澄甫著《太極拳體用全書》在自序中說:「先大父更詔之日,太極拳創自宋末張三丰,傳之者,為王宗岳陳州同張松溪蔣發諸人相承不絕。陳長興師,乃蔣發惟一之弟子。」

古時的武林人士或現今的武術界大多十分重視武德,並首重「尊師重道」,絕不可「欺師滅祖」,故於傳承武藝時,必先向弟子說明其師承之源流,代代相傳 (古時一般都是口耳相傳,不一定有文字或文獻留傳,不竟武人並非文豪),即使日後另立門戶/門派,亦不可忘本 (祖師源流)。

楊氏太極拳有別於陳氏太極拳,動作鬆柔,較能供非練武人士或年邁人士作強身健體之效,故是楊氏太極拳成為最廣泛流傳的一個流派,它有三盤四架之分,人們可依據自身條件進行選擇。目前國家體委正式公布的88式、24式以及在許多場合表演的,都是楊式太極拳或由其演化而來。

創始人[編輯]

楊福魁(1799年-1872年),字露禪,河北永年人,就學於陳長興。據楊家、武家及趙堡太極拳後人所言,陳長興原精於砲捶,後來從學於河南蔣發,得太極拳藝。楊露禪久慕太極拳的奧妙,三下陳家溝陳長興太極拳楊露禪藝成後進京(北京),京城武師皆向其挑戰,盡皆敗北。因而聲名大噪,當時武術界均稱「楊無敵」,一時王公貴族從學者眾。後太極拳兼顧養生功效,經楊澄甫修訂後,發展成為國拳,其基礎實為楊澄甫奠定。(有民國武俠小說言:楊露禪久慕陳家溝陳氏長拳,三下陳家溝學的也是陳氏長拳。×Shoreline~zhwiki註:小說家之言無憑無據)

傳子楊班侯楊健侯(1839年-1917年),後其技由其孫楊少侯楊澄甫(1883年-1936年)傳承。

楊澄甫以大架為本,最後定型為當今流行的「楊家太極大架」。楊家內部仍然有大、中、小和長拳的傳授,但是拳架招式是以楊澄甫定型的大架為主。而且這四個架勢並不是四套拳,只是一套拳的四種打法。

其他創始人[編輯]

張三丰[編輯]

此說根據民國初年許禹生的說法,許氏推斷數百年前事,未提任何根據,遠不及以俗民誌方式,進行科研考證的唐豪顧留馨二位專家可信。[1]。但此二位專家未上武當山調查,只單收陳家溝一家之言,資料正確性也存疑,故唐豪先生晚年也後悔此事。

在民國初年,楊家太極楊澄甫著《太極拳體用全書》在自序中說:「先大父更詔之日,太極拳創自宋末張三丰,傳之者,為王宗岳陳州同張松溪蔣發諸人相承不絕。陳長興師,乃蔣發惟一之弟子。」

近代,由武漢體育學院武術系主任、教授、著名武術家江百龍先生領導、組織的課題科研組,對國家體委委管課題研究項目《武當拳派源流、拳系及內容研究》,歷時三年的研究,於1992年8月1日,在武當山紫霄飯店宣講論文進行鑒定[2]。 參加鑒定的是由國家體委組織的二十餘名全國武術界著名的專家、學者、教授、武術大師,對該課題的《武當拳派祖師張三丰之生平》、《武當拳派之淵源》、《武當拳派之理論基礎》、《武當拳派之技擊內容》,進行了認真鑒定,一致認為:張三丰確有其人,武當山確有其拳,武當拳派是與少林拳派齊名的中國內家拳。這次對武當拳派的高層次高水準的研究,出了專著《武當拳之研究》[3],併在國家體委獲獎。

國家體委科研課題《武當拳派源流、拳系及內容研究》工作,編撰《武當拳之研究》,發表《武當拳探源》、《武當拳與道教理論的聯繫》等多篇武當武術論文[4],彙集了當前贊同「張三丰的太極拳祖師地位」的武術學者有關「武當武術」和「張三丰」研究的主要觀點,透視出了這些學者的研究方向和學術層面。

楊氏太極拳的傳人[編輯]

  • 楊露禪1799-1872
  • 楊露禪的弟子們
    • 王蘭亭是楊露禪早期的弟子,他傳李瑞東1851-1917,有李氏太極一派。李瑞東原是帶藝投師,人稱鼻子李。李氏太極拳,也稱太極五星錘,分春、夏、秋和冬四個套路。
      • 王蘭亭傳[楊氏太極六十四式老架]於周玉祥,周玉祥原本習八卦掌。周玉祥傳吳錦園,吳錦園傳台灣葉金山,有宗岳門王府皇家太極一派。此派以楊露禪大弟子王蘭亭所傳的楊氏太極拳64式老架為依據而創。由於尊奉王宗岳為太極拳創始祖師,故名宗岳門;由於所傳楊式太極拳64式老架套路,為端王府太總管王蘭亭所傳,故名王府皇家太極。該支派創立地點為台灣,創始人為葉金山。其承傳譜系為楊露禪、王蘭亭、周玉祥、吳錦園、葉金山。該支派(宗岳太極)第二代傳25人,為創始人葉金山親授,以嫡傳弟子李健儒為代表,該派依古禮作輩分排序詩"宗承道脈傳絕藝;岳踞龍岡階神明。"以為傳承之依據。
    • 富周- 富英- 蕭公卓- 翟英波- 李正1953-府內派太極
    • 楊露禪也教過武禹襄(1812-1880)太極拳,後來武禹襄經過趙堡鎮,從學於陳清萍三個月。後來,其兄武汝在清機緣巧合的情況下得到一本《太極拳經》,送給武禹襄。武禹襄刻苦參透《太極拳經》,參照所學,創立武氏太極拳
    • 李亦畬1832-1892 郝為真1849-1920 孫祿堂1861-1932(孫祿堂結合本身八卦掌和形意拳特點,創立孫氏太極拳,其特點就是開合、活步。
    • 楊露禪的滿族弟子中以神機(火器)營中的萬春凌山全佑受益最佳。
      • 其中全佑(1834-1902)的太極拳善於柔化。其子從漢姓「吳」,所以稱為吳鑒泉吳鑒泉開創吳氏太極拳。他的徒弟有王茂齋、郭松亭、常遠亭、夏公甫、齊閣臣等
    • 吳鑒泉1870-1942 王茂齋1862-1940 楊禹廷1887-1982 馬岳梁1901-1998 祝大彤1932-
  • 楊班侯(1837-1892)(楊露禪子)楊班候自小在楊露禪的嚴格教導下,得楊露禪的真傳。
  • 楊健侯(1839年-1917年)(楊露禪子)楊健候也是自小在楊露禪的嚴格教導下,得楊露禪的真傳。
    • 楊健侯的弟子們
      • 楊少侯(1862年-1930年)是楊健侯的大兒子,師承楊健侯楊班侯,打拳有楊班侯的冷脆勁。
      • 楊澄甫(1883年-1936年)(楊健侯的三兒子)。楊澄甫先習文,從小刻苦習祖傳之拳。楊澄甫在北京、上海教拳,武德高尚,並先後出版兩本專著《太極拳體用全書》(1935年與鄭曼青編寫)、《太極拳使用法》(1931年與董英傑合著)。1925年,陳微明依據楊澄甫的口述編成《太極拳術》一書,成為楊式太極拳最早的一本教材。其中收錄了《太極拳十要》一文是楊澄甫的重要口訣。
    • 楊澄甫的弟子們
      • 楊健侯汪祟祿- 汪永泉(1904-1987) 朱懷元(1911-1999) 朱春煊(1939-)如意太極石明(1939-2000)
      • 汪永泉所傳叫老六路,其實是大架的另外一種用法,以練出尺寸分毫諸勁為目的。傳說,太極拳本來就有六路,就是把80多個招式,細分為六個段落。
      • 熊養和曾師從劉和、劉仲仿(楊露禪民間外姓徒弟)、殷天禧、胡虎(後改名胡樸安)習練太極拳, 亦曾受教於楊健侯先生(楊露禪次子)。其所傳為修改自楊式太極老架的太極拳,兼具南北方太極之長,現已由其弟子通稱為「熊氏太極拳」或「楊家老架-熊氏太極拳」.
      • 田兆麟
      • 牛春明
      • 武彙川(1890年-1936年)
      • 褚桂亭(1892年-1977年)原本在國術館教武術,因拜服於楊澄甫的太極拳功夫,帶藝投師。
      • 陳微明(1882年-1958年)是清朝官員,兄弟三人同時中舉(既考試得到好名次)傳為佳話。他原本師從孫祿堂,學習形意拳、八卦掌。後來經孫祿堂介紹拜楊澄甫為師。他文武全才,不但編寫《太極拳術》,還編寫了《太極拳術、劍術》(書中附錄楊澄甫傳授的太極長拳59式)、《太極拳、劍問答》。1925年在上海創辦致柔拳社,傳授楊式太極拳,形意拳和八卦掌。
      • 崔毅士(1892年-1970年)
      • 李雅軒(1894年-1976年)
      • 傅鍾文(1908年-1994年)
      • 趙斌
      • 董英傑(1897年-1961年)。董英傑南傳香港董氏太極拳董英傑在香港和泰國曼谷,這些臥虎藏龍之地,普傳董氏太極拳。他的兒子董虎嶺得到其父的真傳,功架圓渾無間。
      • 鄭曼青把太極拳帶到到台灣美國鄭子太極拳鄭曼青為了推廣太極拳,將楊氏太極拳簡化成37式,世稱鄭子37式太極拳鄭曼青的徒弟有原習白鶴拳成名帶藝投師的黃性賢(1910.2-1992)。黃性賢太極尋中道王輝鈞1955-
      • 曾昭然( 如柏)(1900年-1995年)楊澄甫的華南唯一傳人及關門弟子。畢業於北京大學,繼而留學德國獲法學博士學位。曾任廣東法學院院長。編著《太極拳全書》及《太極拳圖解》,對楊式太極拳的理論、拳技器械,均有精到敘述。弟子只收了廖建開一人,在香港創立雙魚太極拳社,傳承太極拳。編著《楊式太極拳圖冊》。

楊振鐸(1926年-)、楊振聲楊振銘(1910年-1985年)又名楊守中楊振基(1921年-2007年)都是楊澄甫的兒子。

  • 楊振鐸把楊式太極拳傳遍世界各地。
  • 楊振銘(楊守中)是楊澄甫的長子,功夫綿里透剛。他在二戰時,帶著一身功夫來到香港,改名楊守中。「守中用中」是太極拳的重要理論。楊守中在香港默默耕耘許多年,培養許多太極拳人才。
  • 楊振基楊澄甫的三兒子,從小學習太極拳,後來編寫《楊澄甫式太極拳》,把楊式太極拳的重點公布於世。
  • 楊守中的弟子們

風格與特點[編輯]

楊氏太極拳拳架舒展優美、身法中正、動作和順、平正樸實、由鬆入柔、剛柔相濟,一氣呵成,猶如湖中泛舟輕靈沉著兼而有之。練法簡潔,深受一般大眾的喜愛,故而流傳最廣。

楊氏太極拳動作要求如長江大河,滔滔不絕。此動作之完成,乃下一動作開端,綿延相續。心法上亦要求一氣呵成。

楊氏太極拳的套路[編輯]

  • 傳統拳套有三路:大架、長拳、中架、及小架(亦稱用架和快架)。
  • 楊澄甫雖然只公開傳授大架,但曾傳一路「太極長拳」與陳微明[5]。此拳單招與大架極為相像,但一些招名有別,亦多出一些大架所無之招式。
  • 楊家支派王蘭亭王府皇家太極拳的太極拳架,為楊氏太極六十四式老架。
  • 楊家支派「府內派」的太極拳架(不包括小九天等套路)有大架、老架、和小架。其中老架可能出自楊家中架。
  • 楊氏太極拳還有打手(今人多稱「推手」),大履,散手,太極功等流傳於世。
  • 大架本是楊家太極拳門之入門基本拳架。楊澄甫簡化後之大架更比原本的大架和其他拳架都要柔和簡單得多,故很適合作為健身運動。為了配合現代人的生活習慣,一些人把楊澄甫大架再次簡化,編成更短的拳架流傳下來。8式、13式、24式、46式競賽、及48式等拳架都因此而被廣泛流傳。

楊氏太極拳的兵器[編輯]

  • 太極劍
  • 太極刀楊氏太極刀的特點為前劍後刀,與一般的刀不同。刀法也是刀劍合一。)
  • 太極十三槍(自楊班侯被其母令他去掉槍頭後,不少楊家太極門後輩亦隨之。今日所謂太極桿,實際上是太極十三槍。)

太極拳理論[編輯]

2006年版《楊氏太極拳真傳》所載之《太極拳經》稱張三丰[編輯]

順項貫頂兩傍松 束肋下氣把襠撐 威音開勁兩捶爭 五指抓地上彎弓
舉步輕靈神內斂 莫教斷續一氣研 左宜右有虛實處 意上寓下後天還
拿住丹田練內功 哼哈二氣妙無窮 動分靜合屈伸就 緩應急隨理貫通
忽隱忽現進則長 一羽不加至道藏 手慢手快皆非似 四兩撥千運化良
極柔即剛即虛靈 運若抽絲處處明 開展緊湊乃縝密 待機而動如貓行
掤捋擠按四方正 采挒肘靠斜角成 乾坤震兌乃八卦 進退顧盼定五行

太極拳論[編輯]

太極者,無極而生,陰陽之母也。動之則分,靜之則合。無過不及,隨曲就伸。人剛我柔謂之走,我順人背謂之黏。動急則急應,動緩則緩隨。雖變化萬端,而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明,然非用力之久,不能豁然貫通焉。

虛領頂勁,氣沉丹田。不偏不倚,忽隱忽現。左重則左虛,右重則右杳。仰之則彌高,俯之則彌深。進之則愈長,退之則愈促。一羽不能加,蠅蟲不能落。人不知我,我獨知人。英雄所向無敵,蓋皆由此而及也。

斯技旁門甚多,雖勢有區別,概不外壯欺弱,慢讓快耳。有力打無力,手慢讓手快,是皆先天自然之能,非關學力而有為也。察「四兩撥千斤」之句,顯非力勝,觀耄耋能禦眾之形,快何能為。

立如枰準,活似車輪。偏沉則隨,雙重則滯。每見數年純功,不能運化者,率皆自為人制,雙重之病未悟耳。欲避此病,須知陰陽。黏即是走,走即是黏。陰不離陽,陽不離陰,陰陽相濟,方為懂勁。懂勁後愈練愈精,默識揣摩,漸至從心所欲。

本是捨己從人,多誤捨近求遠,所謂「差之毫釐,謬之千里」,學者不可不詳辨焉,是為論。

太極拳釋名[編輯]

 杨澄甫口述 陈微明笔录

太極拳,一名長拳,又名十三勢。長拳者,如長江大海,滔滔不絕也。十三勢者,分掤,捋,擠,按,採,才列,肘,靠,進,退,顧,盼,定也。

掤,捋,擠,按,即坎,離,震,兌,四正方也。採,才列,肘,靠,即乾,坤,艮,巽,四斜角也。此八卦也。進步,退步,左顧,右盼,中定,即金,木,水,火,土也。此五行也。合而言之,曰十三勢。

太極拳十要[編輯]

一、虛領頂勁 頂勁者,頭容正直,神貫於頂也。不可用力,用力則項強,氣血不能通流,須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁,則精神不能提起也。

二、含胸拔背 含胸者,胸略內涵,使氣沈於丹田也。胸忌挺出,挺出則氣擁胸際,上重下輕,腳跟易於浮起。拔背者,氣貼於背也,能含胸則自能拔背,能拔背則能力由脊發,所向無敵也。

三、鬆腰 腰為一身之主宰,能鬆腰然後兩足有力,下盤穩固。虛實變化皆由腰轉動,故曰:「命意源頭在腰際」,有不得力,必於腰腿求之也。

四、分虛實 太極拳術以分虛實為第一義,如全身皆坐在右腿,則右腿為實,左腿為虛,全身皆坐在左腿,則左腿為實,右腿為虛。虛實能分,而後轉動輕靈,毫不費力,如不能分,則邁步重滯,自立不穩,而易為人所牽動。

五、沈肩墜肘 沈肩者,肩鬆開下垂也,若不能鬆垂,兩肩端起,則氣亦隨之而上,全身皆不得力矣。墜肘者,肘往下鬆墜之意,肘若懸起,則肩不能沈,放人不遠,近於外家之斷勁矣。

六、用意不用力 太極論云:「此全是用意不用力」,練太極拳全身鬆開,不使有分毫之拙勁,以留滯於筋骨血脈之間,以自縛束,然後能輕靈變化,圓轉自如。或疑不用力,何以能長力,蓋人身之有經絡,如地之有溝洫,溝洫不塞而水行,經絡不閉而氣通。如渾身僵勁,充滿經絡,氣血停滯,轉動不靈,牽一髮而全身動矣。若不用力而用意,意之所至,氣即至焉,如是氣血流注,日日貫輸,周流全身,無時停滯,久久練習,則得真正內勁,即太極論中所云:「極柔軟,然後能極堅剛」也。太極功夫純熟之人,臂膊如綿裹鐵,份量極沈,練外家拳者,用力則顯有力,不用力時,則甚輕浮,可見其力乃外勁浮面之勁也,外家之力,最易引動,不足尚也。

七、上下相隨 上下相隨者,即太極論中所云:「其根在腳,發於腿,主宰於腰,形於手指,由腳而腿而腰,總須完整一氣也」。手動腰動足動,眼神亦隨之動,如是方可謂之上下相隨,有一不動,即散亂也。

八、內外相合 太極拳所練在神,故云:「神為主帥,身為驅使」,精神能提得起,自然舉動輕靈。架子不外虛實開合,所謂開者,不但手足開,心意亦與之俱開,所謂合者,不但手足合,心意亦與之俱合,能內外合為一氣,則渾然無間矣。

九、相連不斷 外家拳術,其勁乃後天之拙勁,故有起有止,有續有斷,舊力巳盡,新力未生,此時最易為人所乘。太極用意不用力,自始至終,綿綿不斷,週而復始,循環無窮,原論所謂:「如長江大河,滔滔不絕」,又曰:「運勁如抽絲」,皆言其貫串一氣也。

十、動中求靜 外家拳術,以跳躑為能,用盡氣力,故練習之後,無不喘氣者。太極以靜御動,雖動猶靜,故練架子愈慢愈好,慢則呼吸深長,氣沈丹田,自無血脈僨張之弊。學者細心體會,庶可得其意焉。

相關組織[編輯]

參看[編輯]

外部連結[編輯]

參考來源[編輯]