涅槃

維基百科,自由的百科全書
(重新導向自 涅盘)
跳至導覽 跳至搜尋

涅槃巴利語निब्बान Nibbāna;梵語:निर्वाण Nirvāṇa),佛教術語,合文𢌽[1],又譯為泥洹般泥洹般涅槃涅槃那涅盤那泥盤那波利暱縛男,意譯為圓寂滅度寂滅無為解脫自在安樂不生不滅等。佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法都滅盡的狀態,所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱痛苦,從此不再受後有,也就是不再有下一世的六道輪迴。這個術語最早源自於古印度婆羅門教,當時眾說紛紜。佛教認為外道無法實證何謂涅槃,在無佛教的時代只有辟支佛可以親證涅槃。釋迦牟尼菩薩降生後,出家成佛轉法輪,教導弟子佛法,才開始有聲聞聖弟子實證涅槃,聲聞四果阿羅漢捨壽後,會取證無餘涅槃,進入不生不死狀態。時至今日,當有佛教沙門比丘比丘尼等修行者過世時,許多人會尊稱他們涅槃了。

佛陀在婆羅雙樹間進入涅槃,西元2-3世紀古印度犍陀羅國浮雕,現藏於大英博物館

音義[編輯]

印度詞源[編輯]

涅槃是宗教用語,為古印度語之音譯。在巴利文中,Nibbāna是源自動詞nibbāti,意為「被吹滅」或「被熄滅」。梵文Nirvāṇa,有出離、解脫、無臭、無煩惱等等意義[2][3]。從字根來說,都帶有遠離煩惱狀態的意義在。在各古印度宗教一般指一種從痛苦中解脫出來的狀態,但是每個宗派對於如何進入涅槃,看法不一。在印度教哲學裏,意指通過肉體的解脫而與高級生命的結合,達到梵我合一的境界。

中文意譯[編輯]

色法:物質現象;名法:心理現象。世間萬象由色法名法依因緣和合而成。佛陀內觀證得:在色法名法剎那生滅之間,還有另外一種寂靜的恆長存在,此即涅槃。

南傳上座部佛教詮釋[編輯]

現代南傳上座部佛教繼承了斯里蘭卡分別說部的傳統,分別說部這個名稱來自第三次結集阿育王帝須尊者之間的問答:「王復更問。大德。佛法云何。答言。佛分別說也。」[4]。涅槃被稱為出世間,以及是由四道智所證得。它是種姓心、道心、果心的所緣,被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。在詞源學方面,巴利文Nibbāna是源自動詞nibbāti,意為『被吹滅』或『被熄滅』。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。諸巴利論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏(vāna)的不存在或離去(nikkhantatta)。只要人們還受到渴愛的糾纏,他們還被綁在生死輪迴裏(saṃsāra);但在滅盡一切渴愛時,人們即會證悟涅槃,解脫生死輪迴。

分類[編輯]

依自性涅槃只有一種。依分別的根據則成兩種:有餘涅槃界與無餘涅槃界。依不同的方面,涅槃有三種:空、無相與無願。

  • 涅槃是一個不能再分解的究竟法。它是完全出世間的,而只有一個自性,那就是完全超越有為世間的無為不死界。

依分別的根據則成兩種,該分別的根據是(體驗它的)五蘊是否還存在。

  • 阿羅漢所體驗的涅槃界名為「有餘涅槃界」(sa-upādisesa-nibbānadhātu),因為雖然一切煩惱已滅盡,但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在註疏裏也被稱為「煩惱之滅盡」(kilesa-parinibbāna)。
  • 在阿羅漢死時所證得的涅槃界名為「無餘涅槃界」(anupādisesa-nibbānadhātu),因為五蘊已完全被捨棄,不受後有。在註疏裏也被稱為「諸蘊之滅盡」(khandha-parinibbāna)。

依不同的方面,涅槃有三種:

  • 涅槃被稱為suññata)是因為它毫無貪嗔癡,也因為它毫無一切有為法;
  • 被稱為無相animitta)是因為它毫無貪嗔癡之相,也因為它毫無一切有為法之相;
  • 被稱為無願appaṇihita)是因為它毫無貪嗔癡的渴望,也因為它毫無渴愛之欲。[5]

特點[編輯]

涅槃只能被親身作證的聖人們完全理解。尚未證悟涅槃的人們至少應當知道它的三個特點。

  • 涅槃是常,即「不生、不長的非緣生法」,不是因緣和合而生的,是無條件的存在[6]
  • 涅槃是樂,即由於此處無諸苦[7]
  • 涅槃無我,就是指涅槃不為我所有、不是我、不是我的自我、在我裏面沒有涅槃,在涅槃裏也沒有我[8]。「入滅」、「般涅槃」、「取涅槃」不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界(取證涅槃境界)。涅槃並無來、去、進、出這些概念。

說過辟支佛阿羅漢弟子已經「永無來生」[9],因此辟支佛阿羅漢弟子入無餘涅槃後不會繼續輪迴在來生成

北傳大乘佛教闡述[編輯]

印度大乘佛教各學派的經論在北傳佛教中都有大量傳承,其中記載了對涅槃的多種詮釋。

中觀學派[編輯]

中論》中說:

  • 受諸因緣故,輪轉生死中,不受諸因緣,是名為涅槃。
  • 涅槃與世間,無有少分別,世間與涅槃,亦無少分別。

唯識學派[編輯]

這一學系,在「普為發趣一切乘者」(尊重聲聞涅槃的究竟)的基礎上,闡揚大乘不共的唯識說。如《解深密經》以三乘同遣遍計執、滅依他起、證圓成實,叫做一乘。說雖不同,其義是一。[10]依照法相宗的分類,涅槃有四種:一、本來自性清淨涅槃,二、有餘依涅槃,三、無餘依涅槃,四、無住處涅槃[11]

如來藏學派[編輯]

除了上述涅槃之外,尚有一種大涅槃,也就是我們通常說的「阿耨多羅三藐三菩提」,意思為如來的法身。《勝鬘經》:「法身即如來大般涅槃之體。」大涅槃是諸佛的法界,是諸佛甚深的禪定,也就是「常樂我淨」的境界,此境界惟佛能證。《法華經》:「惟如來證大菩提,究竟圓滿一切智慧,是名大涅槃。」

如來藏學派「涅槃」的中心思想,主要有三:第一,如來常住;第二,涅槃「常樂我淨」;第三,一切眾生皆有佛性。大乘「般若」明無我,講「真空」;大乘如來藏學派「涅槃」示真我,講「妙有」。從大乘思想的發展看,大乘《涅槃經》出現在般若經法華經華嚴經等大品類經之後,以對治認為「涅槃」是永遠沉寂的消極涅槃觀。

現代學術及教派闡述[編輯]

根據提出原始佛教概念的近現代學者研究,涅槃一詞在佛陀出世前,印度《奧義書》思潮就已經在使用了,原先涅槃係指回歸於包含一切且常樂我淨的清靜梵我,這個在耆那教教義中可以看明。 而佛陀覺悟後,明白「因緣法」,對涅槃一詞有新的定義和解釋。

如實正觀世間集者,則不生世間無見;
如實正觀世間滅者,則不生世間有見。
  • 世間指五受陰:色受想行識,亦指十八界,即六根六境六識。
  • 世間集,指五受陰的流轉變異是隨無明貪愛因緣驅動支持而有生命現象,是實實在在的現前一切,所以不會說一切都沒有。
  • 世間滅,指五受陰的流轉變異隨著無明貪愛因緣滅除而不再有生命現象,所以不會說一切的存在都是實有永恆。

所以要明白佛陀所定義的涅槃,必須先了解因緣法。生是依因緣支持而生,不是本來就有。而凡生起之一切,皆會隨其賴之生起的因緣滅而滅,不會恆常存有。而隨著因緣的滅盡,稱之「滅」,此為佛陀所定義的涅槃。

平時我們所以為的生滅,是以為事事物物自己在那邊生滅,但事實上並非如此。事實只是依著五陰因緣相互影響而不斷再改變,只是改變並未滅去。只有隨五陰因緣滅盡,才是滅,而"滅"無因緣可記說。生命的升起,是依種種因緣條件才有的現象,隨著五陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異,而不斷變化生命型態。

只有隨著無明和貪愛的滅除,驅使五受陰增長的因緣消除,無依此因緣影響的未來生命現象升起,是為滅。依因緣滅而滅,不能說去哪裡或在哪裡,只是無生命升起的因緣。並不是什麼都沒有,也不是有什麼。 [來源請求]

佛教藝術[編輯]

涅盤變相是佛教藝術中的重要題材,流行時間久遠,遍布亞洲各佛教國家。通常有涅槃變相圖、涅槃像、涅槃變、涅槃相者等名稱,依《涅槃經》等所記載的佛陀臨終前後的情景,而創作為繪畫或雕塑形式,例如唐代碑刻涅磐變相碑[12]

參見[編輯]

大乘經典爭議[編輯]

大乘妙法蓮華經》記載用低級的「小乘」「非實化城」騙「怯弱下劣」[13]、「鈍根」、「少智」[14]辟支佛阿羅漢弟子逃離危險的「三界火宅」[15]辟支佛阿羅漢弟子證的「涅槃」非真實,所有的辟支佛阿羅漢弟子都會放棄低級的「小乘」「非實化城」改當高級的「大乘菩薩重回危險的「三界火宅」繼續輪迴在未來世成[16]

有些大乘經典認為辟支佛和佛的阿羅漢弟子不可能繼續輪迴在未來世成佛,大乘百喻經》記載佛貶低佛的阿羅漢弟子是「愚人」「欲求佛果終不可得如彼燋種無復生理」[17]大乘摩訶般若波羅蜜經》記載佛說四雙八輩阿羅漢弟子、辟支佛不可能成為菩薩也不可能成為佛[18]大乘妙法蓮華經》記載佛說所有辟支佛阿羅漢弟子都會繼續輪迴在來生成佛的說法[16]大乘百喻經》、大乘摩訶般若波羅蜜經》不合。

上座部佛教認為大乘經典是違背佛教《第一次結集》經典「非法說法」的假佛法,「大乘」「小乘」這些名詞不是佛說。

大乘妙法蓮華經》記載佛說所有辟支佛阿羅漢弟子都會繼續輪迴在來生成佛的說法[16]和傳統佛教中阿含經》記載佛說阿羅漢「永無來生」[9]不合。

緬甸上座部佛教馬哈希長老[19]《帝釋所問經講記》表示:

泰國上座部佛教隆波通《正念動中禪的原理與方法》表示:

傳統佛教第一次結集》經典沒有「所有眾生都應該成佛」的說法,上座部佛教的佛弟子可以自由選擇自己想成為、成為辟支佛或成為阿羅漢弟子[20]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 符號詞參考表(異體字字典). 
  2. ^ 說一切有部大毘婆沙論》:「槃名為趣,涅名為出,永出諸趣故名涅槃。復次,槃名為臭,涅名為無,永無臭穢諸煩惱業,故名涅槃。復次,槃名稠林,涅名永離,永離一切三火三相諸蘊稠林,故名涅槃。復次,槃名為織,涅名為不,此中永無煩惱業縷,不織生死異熟果絹,故名涅槃。」
  3. ^ 《大智度論》:「涅名為出,槃名為趣,謂永出諸趣生死。」
  4. ^ 善見律毘婆沙》阿育王品第三集法藏
  5. ^ 以上源出《阿毗達摩概要精解》第六章
  6. ^ 巴利大藏經·小部自說經》(第八卷第三章):「比庫們啊!是有不生、不長的非緣生法(無為法)存在。如果沒有了這不生、不長的非緣生法,則一切生的、長的、因緣和合的就無從解脫。因為有了這不生、不長、非緣生法,生的、長的、因緣和合的才有所解脫。」
  7. ^ 巴利大藏經·增支部》(卷9,第34章):舍利弗尊者:「友等!此涅盤者是樂」「友!此處無所受故,此處正是有樂。」「初禪以欲想為病,病是苦,而涅盤無此事,所以是樂;二禪以尋想為病,……三禪以喜想為病,……四禪以舍想為病,……空無邊處定以色想為病,……識無邊處定以空無邊想為病,……無所有處定以識無邊想為病,……非想非非想處定以無所有想為病,病是苦,而涅盤無此事,所以是樂;具足想受滅而住,以慧而觀,諸漏盡,所以涅盤是樂。」
  8. ^ 巴利大藏經·中部》(第35卷):「一切法無我」。
  9. ^ 9.0 9.1 中阿含經》:漏盡阿羅訶比丘已知滅盡,拔其根本,永無來生
  10. ^ 解深密經》:於現法中智力所持。能永斷滅當來世因。由此因緣於一切行能正厭患。能正離欲能正解脫。能遍解脫煩惱業生三種雜染。復次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行跡故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此行跡故。說得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。密意說言唯有一乘。
  11. ^ 成唯識論》卷第十:「涅槃義別略有四種:一.本來自性清淨涅槃,謂一切法相真如理,雖有客染而本性淨,具無數量微妙功德,無生無滅湛若虛空,一切有情平等共有,與一切法不一不異,離一切相一切分別,尋思路絕名言道斷,唯真聖者自內所證,其性本寂故名涅槃;二有餘依涅槃,謂即真如出煩惱障,雖有微苦所依未滅,而障永寂故名涅槃;三無餘依涅槃,謂即真如出生死苦,煩惱既盡餘依亦滅,眾苦永寂故名涅槃;四無住處涅槃,謂即真如出所知障,大悲般若常所輔翼,由斯不住生死涅槃,利樂有情窮未來際,用而常寂故名涅槃。」
  12. ^ 陳清香. 涅盤變相研究. 中華佛學學報第一期. 2010-12-23 [2016-02-17]. 
  13. ^ 妙法蓮華經》:「諸比丘!如來亦復如是,今為汝等作大導師,知諸生死煩惱惡道險難長遠,應去應度。若眾生但聞一佛乘者,則不欲見佛,不欲親近,便作是念:『佛道長遠,久受懃苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣,以方便力,而於中道為止息故,說二涅槃。若眾生住於二地,如來爾時即便為說:『汝等所作未辦,汝所住地,近於佛慧,當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力,於一佛乘分別說三。』如彼導師,為止息故,化作大城。既知息已,而告之言:『寶處在近,此城非實我化作耳。』」
  14. ^ 妙法蓮華經》:
    鈍根樂小法,  貪著於生死,
    於諸無量佛,  不行深妙道,
    眾苦所惱亂,  為是說涅槃。
    佛自住大乘,  如其所得法,
    定慧力莊嚴,  以此度眾生。
    自證無上道,  大乘平等法,
    若以小乘化,  乃至於一人,
    我則墮慳貪,  此事為不可。
    少智樂小法,  不自信作佛,
    是故以方便,  分別說諸果。
    雖復說三乘,  但為教菩薩。
  15. ^ 妙法蓮華經》:舍利弗!如彼長者,雖復身手有力而不用之,但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難,然後各與珍寶大車。如來亦復如是,雖有力、無所畏而不用之,但以智慧方便,於三界火宅拔濟眾生,為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘,而作是言:『汝等莫得樂住三界火宅,勿貪麁弊色聲香味觸也。若貪著生愛,則為所燒。汝速出三界,當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事,終不虛也。汝等但當勤修精進。』如來以是方便誘進眾生,復作是言:『汝等當知此三乘法,皆是聖所稱歎,自在無繫,無所依求。乘是三乘,以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂,便得無量安隱快樂。』
  16. ^ 16.0 16.1 16.2 妙法蓮華經》:爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼,與學、無學比丘尼六千人俱,從座而起,一心合掌,瞻仰尊顏,目不暫捨。於時世尊告憍曇彌:「何故憂色而視如來,汝心將無謂我不說汝名,授阿耨多羅三藐三菩提記耶?憍曇彌!我先總說一切聲聞皆已授記,今汝欲知記者,將來之世,當於六萬八千億諸佛法中為大法師,及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道,當得作佛,號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌!是一切眾生喜見佛及六千菩薩,轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」
  17. ^ 百喻經》:昔有愚人,生食胡麻子以為不美,熬而食之為美,便生念言:「不如熬而種之,後得美者。」便熬而種,永無生理。世人亦爾,以菩薩曠劫修行,因難行苦行以為不樂,便作念言:「不如作阿羅漢,速斷生死,其功甚易。」後欲求佛果終不可得如彼燋種無復生理,世間愚人亦復如是。
  18. ^ 摩訶般若波羅蜜經》:佛告須菩提:「如是,如是!若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果乃至得阿羅漢果得辟支佛道然後入菩薩位無有是處不入菩薩位當得一切種智無有是處。須菩提!若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時,以智觀過八地。何等八地?乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地。直過,以道種智入菩薩位。入菩薩位已,以一切種智斷一切煩惱習。須菩提!是八人若智若斷,是菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷、斯陀含若智若斷、阿那含若智若斷、阿羅漢若智若斷、辟支佛若智若斷,皆是菩薩無生忍。菩薩學如是聲聞、辟支佛道,以道種智入菩薩位。入菩薩位已,以一切種智斷一切煩惱習,得佛道。如是,須菩提!菩薩摩訶薩遍學諸道具足,應得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已,以果饒益眾生。」
  19. ^ 馬哈希長老與第六次結集西元1954年緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、寮國、越南、印度、尼泊爾等八個國家的上座部佛教僧團公推馬哈希長老和明昆長老領導第六次結集,由馬哈希長老負責提問相當於第一次結集時的大迦葉,明昆長老負責回答問題相當於第一次結集時的優婆離阿難
  20. ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》:菩提(bodhi,覺悟)是指四個道智(maggañāṇa)。一切知智(sabbaññutañāṇa)可以有或沒有跟它一同生起。
    菩提有三種:
    (1) 三藐三菩提或正等正覺(sammāsambodhi):此菩提是四道智連同一切知智。在此,正等正覺者沒有依靠導師,而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外,它也能斷除過去世的習氣(vāsanā)。一切知是明瞭一切值得了解之事。
    (2) 辟支菩提(paccekabodhi):此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。
    (3) 聲聞菩提或弟子菩提(sāvakabodhi):此菩提是指必需依靠導師(佛陀)的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。
    有很強烈的善欲想要證得三藐三菩提者是為三藐三菩薩(sammāsambodhisatta),即「未來圓滿佛」。有很強烈的善欲想要證得辟支菩提者是為辟支菩薩(pacceka-bodhisatta),即「未來辟支佛」。有很強烈善欲想要證得弟子菩提者是為聲聞菩薩(sāvaka-bodhisatta),即「未來弟子」。