釋淨空

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淨空法師(2009年10月攝於臺灣高雄縣)
姓名 釋淨空
原名 徐業鴻
淨空
法號 覺淨
出生 1927年3月28日 (1927-03-28)(87歲)
中華民國 中華民國安徽省廬江縣湯池鎮
宗派 淨土宗
呼號 淨空法師
修行法門 念佛法門
頭銜 澳洲格里菲斯大學、昆士蘭大學榮譽教授,中國人民大學客座教授,格里菲斯大學、南昆士蘭大學榮譽博士,印尼夏利悉達亞都拉回教大學榮譽博士,澳洲淨宗學院院長,香港佛陀教育協會董事主席[1]
教育程度 初中畢業,高中半年[2]
師承 方東美章嘉李炳南[3]
簽名
釋淨空的簽名

釋淨空(1927年3月28日),俗名徐業鴻,法名覺淨,字淨空安徽省廬江縣湯池鎮人,弘揚凈土法門,至今講經已逾五十年。目前利用網路等高科技設備講經教學。

淨空法師特別推崇夏蓮居會集的無量壽經。尤其強調「佛教」是「佛陀教育」而非宗教迷信

生平事跡[編輯]

法師俗名徐業鴻,1927年農曆二月十五日出生於中國安徽省廬江縣金牛鎮,三歲移居到順港鄉,在順港住了七年。幼年時曾居住在福建建甌中國抗日戰爭期間就學於貴州國立第三中學,戰後就讀於南京市第一中學。因戰亂、貧困及家人流離失所,於1949年到台灣謀生。[1]

1953年,法師在哲學家方東美門下開始接觸佛法。繼而師從章嘉三年及台中李炳南居士十年,學習佛教經教,獲得深刻啟發。32歲(1959年)於台北市圓山臨濟寺出家,法名「覺淨」,字號「淨空」。之後受到韓鍈居士護持,於台北市景美景中街華藏佛教圖書館講經十餘年。[1]

多年來在全世界各國家和地區設立淨宗學會

1986年法師蒞臨美國華頓府地區(簡稱「華府」),大力宣講佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經,華府同修們生大歡喜心,便在法師的鼓勵及指導下在華府地區成立第一個「解行並重,專修淨土」的念佛道場,華府佛教會(Washington D. C. Buddhist Association)。佛教會的宗旨及道風是:外弘大乘,內修淨土。

1995年起法師接受新加坡李木源居士的護持。該年5月,法師與新加坡佛教居士林和淨宗學會合辦「弘法人才培訓班」,培訓弘法人才。1997年,韓鍈居士往生後,法師離開景美華藏佛教圖書館,遂於新加坡佛教居士林講經。2001年在澳洲圖翁巴成立「淨宗學院」(Pure Land Learning College)。

近期法師定居於香港佛陀教育協會及澳洲淨宗學院,多次宣講無量壽經(夏蓮居會集本)(由於年歲已大,因此專念阿彌陀佛,專講無量壽經[4])。

學佛機緣[編輯]

法師年輕的時候認為佛教是迷信、是低級的宗教、是泛神教、多神教,因此甚為反感。後來跟方東美先生學哲學,他介紹道:「佛經是世界上最高的哲學」,還說:「學佛是人生最高的享受」,法師就是被這兩句話引入佛門。之後,常到寺院去找經書來看,雖然沒有人給法師講解,也愈看愈有味道。[5][6]

佛法不在寺廟在經典[編輯]

方東美先生說:「佛教哲學不在寺院在經典。從前寺院的出家人,是大哲學家,他們研究,他們學習,確實是高人。」寺院裡出家人天天在研究經典,天天在窮究學問。所以過去帝王時代,年輕人要讀書到寺廟,寺廟的藏經樓不是完全藏的藏經,諸子百家樣樣都有,就是個圖書館。出家人都學,都通!所以年輕人在寺廟裡面讀書,有些家庭富有的,對寺廟供養一點;家庭非常清苦的,念書念得好,寺廟照顧生活,為國家培養人才。在那裡面去讀書,遇到的問題,哪個出家人都能給解決,都能講解,都是好老師。方東美先生說現代出家人不研究經教,不學習了,所以在寺院找出家人學就困難了。這個點醒非常重要,如果不說這句話,到寺廟一看不對勁,會對老師懷疑。寺院這些專門研究佛教的人跟老師講的不一樣,有問題問他們都不知道。所以老法師到寺廟裡面去只是看經書,抄經,那個時候經本一般書店買不到,沒有流通的,到寺廟抄經,有問題不問他們,有問題就問兩個人,一個是方老師,一個是章嘉大師,遇到問題向他們請教,愈學愈有興趣。[6]

出家機緣[編輯]

學佛學了七年,章嘉大師特別囑咐:「你可別去做官。你做官是個清官,真正為人民做事情,如果你底下手下那些人都是貪官污吏,你怎麼辦?不如學釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛連國王都不要了」。所以老法師第一本念的佛書不是經本,是《釋迦譜》、《釋迦方誌[7]。之後就出家了。[6]

回歸淨土[編輯]

法師起初對淨宗抱以輕視態度,直到在宣講《華嚴經》時,突然想到一個問題─文殊、普賢菩薩是修什麼法門?善財童子修的是什麼法門?結果三人都是修念佛法門,都是求生西方極樂世界。這才死心蹋地地接受淨土。 [8]

師承[編輯]

方東美[編輯]

法師早年要上班,想利用公餘的時間到學校去聽方東美先生的課。因此自己寫信給他,一個星期之後他回信,約法師到他家見面,面談就是考試。[3][6]

面試的結果,他:「你不需要到學校去聽課。現在的學校,先生不像先生,學生不像學生,你要到學校去聽課,你一無所獲。」聽了他這幾句話,像涼水澆頭,滿腔的希望一切都完了。過了幾分鐘,他老人家說:「這樣好了,你每個星期到我家裡來,我給你上兩個鐘點的課。」法師是連作夢都不敢想。以後學了佛,懂得師承,才知道他為什麼要費這麼多的時間來教學,不讓法師到學校去旁聽。原來是到學校去,一定認識很多老師,一定認識很多同學;認識很多老師,就會聽到很多東西,雜了,亂了。那時候跟他,確實是一張白紙。所以,他很慈悲,特別撥出時間來教學。

在台灣,他用這個方式教學,在那段時間當中,只有法師一人,沒有第二個。以後他的學生多,聽到老師教這麼法師一個學生,每個對法師都另眼相看。法師問:「為什麼?」學生說:「方先生眼睛長在頭頂上,從來瞧不起人的,單獨教你,這不是簡單的事情。」學佛很久之後才明瞭,是一張白紙,沒有被污染,老師非常珍惜;不讓法師到學校去旁聽,特別教導是為防止污染,這是他用的苦心。當時體會不到,學佛之後才了解,這是師承。[3][6]

章嘉[編輯]

親近章嘉大師三年,也是每個星期兩個小時,三年沒有間斷,法師佛學基礎是從這個地方奠定。[3][6]

第一天見面,法師就問:「我從方老師那裡知道,佛法非常殊勝,真正是大學問,最高的哲學,有沒有方法讓我能很快的契入?」大師看著老法師,看了半個多小時,一句話也不說。[9]半個小時之後,大師說了一個字「有」,這一有,法師心裡馬上就振動起來,大師又不說話了。沉默了七、八分鐘,很慢,一個字一個字講,「看得破,放得下」。那一天法師離開,大師送到門口,拍著肩膀說:「我今天告訴你六個字,你好好去做六年」[10]

李炳南[編輯]

早年到台中見李老師,跟他學習,正式拜他為老師。開出三個條件,這三個條件完全能接受,收這個學生;不能接受,他不收。[3]

第一個條件,那個時候學佛四年,方東美先生教哲學,章嘉大師教佛學。李老師講:「從今天起要聽我的,他們所教你的,我都不承認」別人教的都否定掉。

第二個條件,「從今天起,你讀經看書,只要是看文字方面的東西,一定要經過我同意;我不同意的一律不准看。」電視、電影、廣播就更不必說,連報紙都不可以看。

第三個條件,「你到這個地方來學,聽經只能聽我一個人講經,其他的不管是法師、居士大德,任何人講經都不准聽。」拜他作老師,只跟他一個人學,聽他一個人講經,其他的統統要放下,統統要捨棄。

誠心誠意去求學,想了一想答應了,心裡面還是有疑惑,「這個老師太跋扈太專制了,好像只有他自己,沒有別人。」仰慕他的道德學問,還是歸心老老實實聽話,不違背他的教誨。最後他說:「這個條件不是無限期的,約法五年,五年內一定要遵守。」法師聽了心裡很舒服,就跟他了。

三個月之後,就感覺心清淨多了,很多東西不能看不能聽,一天到晚聽他一個人的,接受他一個人的指導,看任何書都要向他報告。看經都不行,他不同意就不能看,受了很大的拘束。六個月之後,效果就很顯著,感覺到自己有一點智慧了,智慧漸漸開了。心定了,不能看的東西不看,不能聽的東西不聽,不能想的東西不想。這樣去學習,慢慢心清淨了,心定了,六根不再往外面六境上跑了,曉得老師這個法門高明,佩服了!開頭有疑惑,六個月之後,一點疑惑都沒有。三年之後,自動跟老師說:「老師要求我五年,我會遵守十年。」他笑笑!法師遵守他老人家這個約法十年。

「李老師把方東美先生與章嘉大師這兩個人的教導統統否定了,這是什麼原因?說老實話,他對這兩位老師非常尊敬,尤其對章嘉大師。為什麼否定?好教!免得他教的時候,我又會想起方先生這麼說的,章嘉大師那麼說的,還要提出來跟他辯論;誰說的李老師都不承認,他給你否定了,那就沒話說。這樣好教!我雖然跟章嘉大師、方東美先生兩位老師,這是輕微的染污,不是嚴重的。李老師這個約法三章,沒有別的,保護清淨心,純淨的心,沒有絲毫的染污,好教就有成就。」

「李老師對我非常的關懷,表面上一點看不出來,李老師對我跟對一般學生完全一樣,到我離開台中的時候,才表現出來,那完全不一樣。我們在此地體會到,做老師的人一生沒有別的,就想找到一個傳人,能傳法的弟子。能傳法的條件,尊師重道是基本條件;第二個,清白,沒有被污染,肯學、好學;具備這幾個條件,老師會特別照顧。他一生的行誼,就是給你做榜樣,做模範。」

「我常常跟同學們講,在這樣的亂世,我還能遇到師承,像古大德修學的這個模式,遇到之後我能接受。實在講,方東美先生也是如此,章嘉大師也是如此,沒有說出來而已。」[3]

理論定義[編輯]

建國君民教學為先[編輯]

建國是建立一個政權,君民是領導人民,什麼最重要?教學,只要把教育辦好,天下就太平,什麼事都沒有了。所以古時候這個社會上,做官是人最羨慕的。好好念書,「學而優則仕」,仕就是做官。做官在社會上很有地位,也有很好的收入,大家都很尊重,又沒事幹,這一點快樂,沒事幹,沒有案子辦。社會上人人是好人,事事是好事,沒有人作惡,所以沒有人不想做官。為什麼那個時候社會這麼好、人這麼好?從小教出來的。中國古代這些帝王,他把教學的責任交給家長,鼓勵家長,教得好的獎勵家長,家教!古時候的家,現在人沒法子體會得到,為什麼?沒有見過,也沒聽說過。古時候的家是大家庭,現在沒有家了。爸爸媽媽曉得,祖父祖母知不知道?不在一塊住了。曾祖父、曾祖母、高祖父、高祖母?不知道。古時候五代同堂,不分家的,所以講九族,從上面講有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母,從下面講有兒、有孫、有重孫、有玄孫,上下九代,同堂,叫九族,這是一個家庭。一個家庭人口少的大概也得有二百多人,所以家是個社會組織,通常普通一般家庭大概三百人左右,人丁興旺的六、七百,這麼一個大家族。[6]

所以家一定有家道、有家規,像《弟子規》是家規,必須要遵守的,從老到少沒有一個人不遵守,不遵守家就亂了。它有家學,私塾是家學,用現在的話說,就是自己家的子弟學校。兒童一定是自己都把他教好,教好之後,學得很優秀的可以參加國家的考試。國家考試,國家選拔人才,選拔之後,國家有俸祿,就是有待遇,生活是國家來照顧,像現在講發工資,好好的學習,不斷的參加考試,將來從政。所以培養人才是每一個家庭的責任,國家來考選,選拔成為國家的公務人員。所以這個社會,這麼大的國家,這麼多人口,長治久安怎麼來的?有道理,就是教育,教得好。家庭子弟學校比現在學校好,為什麼?家長、老祖宗關心,這是他的親骨肉,要好好教,小孩長大了有出息,榮宗耀祖,光大門楣。所以從前小孩生在這個世間,到世間來幹什麼?為家,他是為他家的。一生無論做哪個行業,支持的是誰?家支持。小時候求學,家教,家負責任;將來年歲老了,養老,家養老,所以老人晚年真正叫享福。一生為家庭貢獻,到老的時候家養老,底下這些晚輩,孝子賢孫就很多,他怎麼會不快樂!中國老人是最幸福的,一個人一生當中,享福是晚年,年老的時候享福。在兒童的時候認真學習,少壯的時候是為社會、為家庭貢獻,老的時候享福。[6]

宗教定義[編輯]

中國本義[編輯]

宗教這兩個字,要用中國人的講法好!宗是什麼意思?宗的意思有三個,主要的、重要的、尊崇的,值得人崇敬、尊重的,教是教育,是教學。連起來宗教是什麼意思?主要的教育,重要的教學,尊崇的教化,這叫宗教,這個意思多好,這個意思就是一個人在世間,你不能不學。宗教這兩個字裡頭沒有迷信,跟迷信毫不相關,它是破迷開悟,果是離苦得樂。[11][12]

宗門教下[編輯]

中國人翻「宗教」這兩個字,那叫大學問,怎麼會用這種東西來翻外國的宗教?用這兩個字,叫宗教!在古時候,只有佛門裡面講宗教,佛門為什麼講宗教?佛門裡講宗門教下,宗門單單指禪宗,禪宗叫宗門,禪宗以外九個宗派叫做教。所以,佛門自己稱宗教跟現在講宗教毫不相關,這個諸位要知道。為什麼分這兩個系統?兩種教學不同的方法,教下就是我們現在講正規的教育,是由淺而深,按部就班的學習,像現在教育有小學、有中學、有大學、有研究所,教下是用這種方法學的,逐漸逐漸向上提升。宗門是一些非常少數的天才兒童,特殊班,他不必經過這麼多層次;換句話說,他沒有什麼小學、中學、大學,沒有,他只有研究所,就這一班。頓悟、頓證,這個人太少了,確實,幾百年也許才碰到有一、二個這樣的人,這個不是普通教育。叫宗門教下。[12]

佛陀教育[編輯]

佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育;釋迦是一位義務的社會教育工作者;佛教非宗教、非哲學而為今世所必須。[13]

格物致知[編輯]

格物用佛法來解釋,什麼叫格物?斷煩惱。物是慾望、物慾,格是格鬥,你要跟物慾去打一仗,要把它戰勝,革除物慾,這佛法講斷煩惱。致知破所知障,格物是破煩惱障,這兩種障礙放下,你的真心就現前,誠意,真心現前。[6]

「修」正「行」為[編輯]

行為有了錯誤,把它修正過來,叫做修行。再加幾個字進去就容易懂了,「正錯誤的為」。一般迷信的宗教徒誤會,認為念佛是修行、拜佛是修行、念經是修行、念咒是修行,未必!口念阿彌陀佛,心裡打妄想,那不叫修行,古大德所謂「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,那就是說他不是修行。真的用阿彌陀佛來修行,心裡有著阿彌陀佛,口裡阿彌陀佛,把所有一切雜念妄想統統放下,把它念掉,用一個來對付一切妄念,這是修行,這真修行。讀經也是修行,不讀經打妄想,讀經就沒有妄想了,念頭都在經文上,那叫修行。一面念經,一面想這一句什麼意思,那一段什麼意思,這不是修行,那還在打妄想,不過這個妄想是善的,不是惡的。不管善惡,總而言之是妄想,得不到定。[14]

佛陀聖賢[編輯]

釋迦牟尼佛這個名字也是表法的,所以佛陀實在跟中國人講聖人,我們中國人講聖人、賢人、君子。你看中國傳統文化裡也有三個學位,我們稱孔夫子稱聖人,孔子的學生我們稱賢人,聖人就相當於印度人所說的佛陀,意思非常接近。你看佛,前面我們講了,他是智慧的意思,他是覺悟的意思,有智慧,大徹大悟,這稱之為佛。中國聖呢?聖是明本。聖人是什麼?明白人。對我們一般凡夫來講,我們是個糊塗人不明白;他對於宇宙人生的道理事相通達明瞭,這樣的人就稱為聖人。跟聖人學習,沒有達到聖人的標準這稱賢人,孔子的學生這稱賢人,賢人相當於佛法裡面的菩薩。現在雖然講佛教很興盛,你們大家講的很興盛,我講我的眼睛當中佛法現在衰到極處,為什麼?大家迷信,把佛菩薩、阿羅漢都當神仙去崇拜。他跟神仙風馬牛不相關,神仙也是凡夫,跟我們差不多。很多神仙也學佛,學佛跟我們是同學,他沒有證到阿羅漢,所以他也不是羅漢、也不是菩薩,這個總得清楚、總得明白。[15]

弘法事業[編輯]

法師致力於弘淨宗法門,並提倡佛教不是宗教迷信,是佛陀教育。他與護法先後創辦「華藏法施會」、「華藏佛教視聽圖書館」、「佛陀教育基金會[16]」、「華藏淨宗學會」等佛教及淨土專修組織數十個,通過網路、衛星電視(華藏衛星電視台)、多媒體光碟等高科技弘揚佛法。並曾送贈餘一百部亁隆大藏經予世界各大學、圖書館及佛教組織。一生印贈各種經論善書累計達餘千萬冊,流通全球。法師曾主講大方廣佛華嚴經楞嚴經阿彌陀經無量壽經(夏蓮居會集本)、觀無量壽經普賢行願品大勢至菩薩念佛圓通章地藏經等數十經論。而法師近年來為改善社會風氣,弘揚中華文化,所以特別強調弟子規太上感應篇十善業道經沙彌律儀等因果倫理教育以及印光大師所倡之文昌帝君陰騭文了凡四訓安士全書

墨寶金石[編輯]

淨空法師除了通貫諸多儒釋道以及宗教經典外,還擅長於書法。[17]

外部連結[編輯]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 http://www.amtb.tw/jklfs/jklfs.asp?web_choice=1 法師簡介
  2. ^ http://new.jingzong.org/Category_450/index.aspx?12499 《淨土大經解演義》 第二百七十集 2011/4/10 香港佛陀教育基金會 02-039-0270
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 http://www.amtb.org.tw/jklfs/jklfs.asp?web_amtb_index=10&web_choice=1 學習師承
  4. ^ 凈空法師對上海護世息災三時繫念法會講話. 
  5. ^ http://www.amtb.tw/jklfs/jklfs.asp?web_amtb_index=9&web_choice=1 與佛有緣
  6. ^ 6.0 6.1 6.2 6.3 6.4 6.5 6.6 6.7 6.8 http://new.jingzong.org/Category_450/index.aspx?4762 《淨土大經解演義》 第二冊 第七十五集 2010/7/10 香港佛陀教育基金會 02-039-0075
  7. ^ 釋迦牟尼佛的傳記,《大藏經》裡有,唐朝人寫的。才知道釋迦牟尼佛是人,他不是神,他也不是仙人,就是我們中國人所講的聖人,像中國稱孔子、稱孟子,稱為聖人。佛就是中國人講聖人的意思,印度人稱佛陀、稱菩薩,我們中國人稱聖人、稱賢人,這麼一回事情。這是首先我們搞清楚的,不能迷信,迷信就錯了。 -- 《淨土大經解演義》 第二冊 第七十五集 2010/7/10 香港佛陀教育基金會 02-039-0075
  8. ^ http://www.amtb.tw/jklfs/jklfs.asp?web_amtb_index=14&web_choice=1 回歸淨土
  9. ^ 我到十幾年之後才曉得,那是一種特殊、高明教學方法,為什麼?我們年輕,心浮氣躁,心浮氣躁給你講了,耳邊風,這個耳朵聽,那個耳朵出去了,不得受用。半個小時他看著我,我看著他,定下來了,半個小時沉澱下來,他要讓你真正定下來再跟你講話,有一點點浮躁的現象,他不跟你講話。 -- 《淨土大經解演義》 第二冊 第七十五集 2010/7/10 香港佛陀教育基金會 02-039-0075
  10. ^ 我真聽話,真的在看破放下上下功夫。看破放下的意思太深太廣,我們那個時候領略到的很膚淺,但是要做。從放下去做,放下幫助你看破,看破幫助你放下,看破是智慧,放下是定功,恢復到清淨平等覺,覺是看破,清淨平等是放下,這是你做真功夫。你在經典裡面所學習到的,你要能應用在生活上,你就得受用,真的是法喜充滿。我這六十年來也不是很平坦的道路,曲曲折折,障礙重重,都通過了,怎麼通過?放下就通過,別執著。順境不可以貪戀,要放下貪戀,逆境要放下瞋恚,永遠保持清淨心、平等心,這叫道,不要被外面境界所轉,這叫功夫,用現在話說,不受外面環境的影響。環境是沒法子離開的,只要求我不受它影響,我不被環境所轉,智慧就開了。這個首先的條件,要能忍辱,要能吃虧,不能忍不行,怕吃虧那也做不到,你的心永遠不會定下來。所以古人講的話好,吃虧是福,一點都不錯。處處得要讓別人,決定不要放在心上,你的心才放光,你才能照見;什麼都計較就壞了,就錯了,你的心就亂了,你智慧就沒有了。 -- 《淨土大經解演義》 第二冊 第七十五集 2010/7/10 香港佛陀教育基金會 02-039-0075
  11. ^ http://www.amtb.org.tw/jkfs/jkfs.asp?web_choice=7&web_amtb_index=31
  12. ^ 12.0 12.1 http://new.jingzong.org/Category_450/index.aspx?4754 《淨土大經解演義》 第二冊 第六十七集 2010/6/24 香港佛陀教育基金會 02-039-0067
  13. ^ 引用錯誤:無效<ref>標籤;未為name屬性為.E4.BD.9B.E9.99.80.E6.95.99.E8.82.B2的引用提供文字
  14. ^ http://new.jingzong.org/Category_450/index.aspx?4853 《淨土大經解演義》 第一百六十六集 2010/10/14 香港佛陀教育基金會 02-039-0166
  15. ^ http://new.jingzong.org/Category_450/index.aspx?4772 《淨土大經解演義》 第二冊 第八十五集 2010/7/20 香港佛陀教育基金會 02-039-0085
  16. ^ http://www.budaedu.org/
  17. ^ 墨寶金石.