王國維
王國維 | |
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性別 | 男 |
出生 | 王德楨 1877年12月3日 大清浙江省杭州府海寧縣 |
逝世 | 1927年6月2日 中國京兆地方頤和園昆明湖 | (49歲)
墓地 | 北京市福田公墓 |
國籍 | 中華民國 |
別名 | 王靜安、王伯隅、王觀堂 |
職業 | 學者 |
活躍時期 | 20世紀 |
配偶 | 莫氏(1896年-1907年)、潘氏(1908年-) |
親屬 | 九兒二女 |
學歷
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王國維(1877年12月3日—1927年6月2日),初名德楨,字靜安,又字伯隅,初號禮堂,晚號觀堂(甲骨四堂之一),又號永觀,諡忠愨。浙江杭州府海寧人,中國學者、國學大師。
王國維與梁啟超、陳寅恪、趙元任號稱清華國學研究院的「四大導師」。中國新學術的開拓者,連接中西美學的大家,在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。王國維精通英文、德文、日文,使他在研究宋元戲曲史時獨樹一幟,成為用西方文學原理批評中國舊文學的第一人。陳寅恪認為王國維的學術成就「幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋」[1]。著述甚豐,有《海寧王靜安先生遺書》、《紅樓夢評論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》、《觀堂集林》、《古史新證》、《曲錄》、《殷周制度論》、《流沙墜簡》等62種。
生平[編輯]
1877年,王國維出生於浙江杭州府海寧鹽官雙仁巷的一個書香世家。其父王乃譽精於書畫、篆刻、古文詩詞,對兒時的王國維有很大影響。1883年,王國維七歲時入私塾,師從潘紫貴。1887年,父親回家奔喪,於是在家教王國維讀書,並改從陳壽田先生學習。1892年7月,入州學,參加海寧州歲試,以第二十一名中秀才[2]。與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷被譽為「海寧四才子」。1893年,肄業於杭州崇文書院,8月29日,鄉試未中返回海寧[3]。1897年4月,他在同邑陳枚肅家任塾師。9月,再應鄉試,未中。1898年2月,進上海《時務報》館充書記校對。3月,康有為在京發起保國會,王國維曾去拜訪。利用公餘時間,他到金石學家羅振玉和藤田豐八辦的「東文學社」學習外文及理化[4][5],他和沈紘、樊炳清雖未及格但仍入學。9月,維新變法失敗,《時務報》停刊。11月,到上海,在東文學社和《農學報》工作。1899年秋,跟隨田崗佐代治學習英文。1900年6月,再赴上海做翻譯工作,結識狩野直喜[6]。12月,返鄉準備留學。1901年春,應羅振玉之邀,赴武昌湖北農務學堂任譯授[4][5][2]。夏,到滬主編《教育世界》雜誌。1902年2月,經藤田豐八介紹前往日本東京物理學校留學。夏,舊病復發回國[4][5][2]。10月,張冶秋邀請王國維到京師大學堂教日文,同時張謇也邀請他到通州師範學校任教。11月,到通州任教,講授哲學、心理學、倫理學等[4][5][2]。1904年12月,應羅振玉邀請到蘇州江蘇師範學堂任教[4][5][2]。同時埋頭文學研究,開始其「兼通世界之學術」的「獨學」階段,寫出《紅樓夢評論》等多篇哲學、美學論文。後自編為《靜庵文集》,於1905年出版。1906年2月,羅振玉入京師任學部參事,王國維隨其北上。8月,父親去世,回家奔喪。1907年3月,返京在學部總務司行走,兼任學部圖書館編譯、名詞館協韻等職[4][5][2];因此結識了吳昌綬、王鵬運、朱祖謀、鄭文焯等詞學家[7]。1908年4月,偕家北上住在宣武門新簾子胡同。1909年,漢學家伯希和從敦煌到北京準備返國,王國維、羅振玉與他討論考古問題,並商討敦煌寫本的研究計劃。秋,參與留美考試閱卷。1910年8月,內藤湖南等人訪華,狩野直喜常常和他談論元代雜劇研究[8]。
1911年,辛亥革命爆發後,王國維隨羅振玉寄居日本京都[4][5][2],從此以前清遺民自居。其研究方向開始從哲學、文學轉向經史、小學。他與羅振玉在學術上相互交流切磋,協助羅氏整理大雲書庫藏書。王國維以古文字學為基礎,研究古代中國歷史,從古器物到古代書冊、服裝、建築,各方面皆有涉及。在日本期間王國維「生活最為簡單,而學問則變化滋甚。成書之多,為一生冠。」1912年,和繆荃孫、鈴木虎雄多有書信往來,並結識青木正兒[9]。1913年,創作《宋元戲曲史》。1915年3月,攜眷返國,會海寧掃墓後到上海,本打算到安陽、洛陽考察,但因為眼疾未果。正巧沈曾植寓居麥根路,常常去請教,與之結交。月底,與羅振玉一起返回日本,結識神田喜一郎。1916年2月4日,王國維到京都已經歷四暑五冬,均有羅振玉出資補助,由於不願再麻煩羅氏,便決定回國。正巧同鄉鄒安替上海著名猶太富商哈同給王國維寫信,希望他可以出任《學術叢編》的編輯,於是在給羅振玉拜年後,偕長子回國任職[10]。2月11日,到滬後移居吳興里392號,繼續從事甲骨文、考古學研究。3月,政局丕變,袁世凱取消帝制後各省紛紛獨立,王國維十分關注國內政局,在書信中常常有提及。年底,劉翰怡在上海建立淞社,約王國維參加。1917年1月,為沈曾植編輯詩稿,月中,赴日探望羅振玉,在京都過春節。2月5日,返回上海。3月,內藤湖南和富岡謙藏等人訪華,王國維為其引薦徐乃昌、劉翰怡。9月,著《殷周制度論》,指出「中國政治與中國文化之變革,莫劇於殷周之際。」[11]1918年1月,經濟支絀,於是為蔣汝藻編藏書目,同時蔡元培來函擬聘王國維為教授,婉辭不就。這年,兼任上海倉聖明智大學教授。1919年春末,羅振玉返國,抵上海。王國維雖關注國內政局,但主要工作還在在碑文和古籍的研究上,對政治少有參與。1920年4月,為蔣汝藻的密韻樓編撰藏書志。1921年1月28日,答應出任北大教授。
1922年春,受聘為北京大學國學門通訊導師。1923年三月初一日,由蒙古貴族、大學士升允舉薦,與景方昶、楊鍾羲、溫肅應召任清遜帝溥儀「南書房行走」,均著在紫禁城內騎馬。5月,王國維檢理景陽宮藏書得以窺見大內所藏秘籍。7月14日,溥儀手令,王國維「加恩賞給五品銜,並賞食五品祿」[12]。1924年春,北京大學國學研究所擬聘王國維為主任,考慮再三不就。秋,國立清華大學擬辦研究院,曹雲翔欲仿照美國大學研究院辦法,與胡適商議。胡適建議參考宋、元以來的書院制,並推薦梁啓超和王國維為導師。曹雲翔又邀請陳寅恪、趙元任、李濟為導師。但胡適上門敦請時,王國維婉辭。10月23日,馮玉祥發動「北京政變」,11月5日,修改對清室優待條例,溥儀遵照條款遷出皇宮,暫住醇王府,王國維陪同[13]。經此事變王國維自認日在憂患中,經常想要自殺,被家人勸阻未果[14]。
1925年2月,胡適請溥儀代為勸說,於是王國維只好奉詔到任籌備中的清華國學研究院,4月17日全家遷入清華園。清華時期,雖然開講課程仍然不出經史小學,課餘的研究方向大變,主攻西北史地學、蒙元史學,這也是他1927年逝世前的最後兩個研究領域。[15]王國維在清華僅兩年多的時間,主要是授課,課程內容有中國古文字學,《說文·後序》、《說文》部首;群經中講《尚書》,該書五十幾篇,真偽各半,從經學、小學、史學各個方面一一考據,何者可讀,何者可疑。《詩經》的問題少,常常提及。三禮中,否定《周禮》,以《禮記》為晚作《儀禮》十七篇。他的弟子楊筠如所著《尚書覈詁》,劉盼的《學禮札記》都是以他的講授為藍本的。最精講到是《古史新證》,討論殷周史,考釋甲骨文、鐘鼎彝器,都是出於自己研究的創見。[16]7月,為清華暑期補習學校演講《最近二三十年中國新發現之學問》,這次演講內容大略是「古來新學問大都由於新發現......自漢以來,中國學問上之最大發現有三:一為孔子壁中書,二為汲塚竹書,三則今之殷墟甲骨文字,敦煌漢晉木簡,千佛洞六朝及唐人寫本書卷,內閣大庫之元明以來書籍檔冊......而各地零星發現之金石書籍,與學術有大關係者尚不與焉!」。由此可知,這次演講可謂是自道自己的研究經歷。9月28日,研究院第一屆開學。[17]研究生寫論文時,王國維認為要質疑、要寫高的題目。他提出的論文題為,為《詩經》中連綿字之研究,古音韻的研究,歷代度量衡考、周共和以前歷史年代考等等。有的研究生自擬題目,亦加以指導。在授課之餘,還對研究生個別指導。[18]1926年9月26日,長子潛明在上海過世,悲痛萬分,自此情緒鬱悶。10月15日,返回北京。
1927年,政治氣氛鉅變,諸如王國維、梁啟超等許多人都對中國前途流露著不安和悲觀。[19]5月,趙元任和錢玄同等人組織「數人會」,王國維本要參加,不料還沒正式參會就發生了悲劇。[20]6月2日上午,僱人力車到頤和園,自沉於昆明湖魚藻軒,王國維留下遺書,封面上書寫著:「送西院十八號王貞明先生收」,最後落款時間和簽名是:「五月初二,父字。」遺書內容如下:
五十之年,只欠一死。經此事變,義無再辱。我死後當草草棺殮,即行藁葬於清華塋地。汝等不能南歸,亦可暫移城內居住。汝兄亦不必奔喪,因道路不通,渠又不曾出門故也。書籍可托陳吳二先生處理。家人自有人料理,必不至於不能南歸。我雖無財產分文遺汝等,然苟謹慎勤儉,亦必不至餓死也。
葬於福田公墓。1927年,友翰林楊鍾羲作《誥授奉政大夫賞食五品俸南書房行走特諡忠愨王公墓誌銘》。
自殺[編輯]
王國維為何自溺,至今仍爭論不一,論點有所謂的:「殉北洋說」、「反共及痛恨北伐說」、「逼債說」、「性格悲劇說」、「文化衰落說」[21]。
金梁的《王忠愨公殉節記》中說:「五月初三,公晨起赴校,復僱車到頤和園,步至排雲殿西魚藻軒前,臨流獨立,盡紙菸一枚,園丁曾見之,忽聞有落水聲,爭往援起,不過一二分鐘,早已氣絕矣。」[22]
陳寅恪在《王觀堂先生挽詞》的序言中寫道:「或問觀堂先生所以死之故。應之曰:近人有東西文化之說,其區域分劃之當否,固不必論,即所謂異同優劣,亦姑不具言;然而可得一假定之義焉。其義曰:凡一種文化值衰落之時,為此文化所化之人,必感苦痛,其表現此文化之程量愈宏,則其所受之苦痛亦愈甚;迨既達極深之度,殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。」、「吾中國文化之定義,具於白虎通三綱六紀之說,其意義為抽像理想最高之境,猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之,君為李煜亦期之以劉秀;以朋友之紀言之,友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道,與所成之仁,均為抽象理想之通性,而非具體一人一事。」
「殉清說」則與羅振玉所偽造的王國維「遺折」有關。遜帝溥儀閱畢「遺折」後,「降諭」對王國維賜予諡號「忠愨」 [23]。
根據溥儀在《我的前半生》一書第四章〈天津的「行在」 (1924 – 1930)〉中之說法,王國維早年受羅振玉接濟並結成兒女親家,然而羅振玉常以此不斷向王氏苛索,甚至以將王氏女兒退婚作要脅,令王國維走投無路而自殺。然此說有漏洞,遜帝或有所忌諱而不遑多言。
家庭[編輯]
- 妻子莫氏
- 妻子潘麗正
- 終生密友
- 海寧陳守謙,清末名官員、文人
學術[編輯]
甲骨文研究[編輯]
甲骨文始發現於晚清,後來劉鶚刊印《鐵雲藏龜》,繼而孫詒讓和羅振玉等人對甲骨文字進行研究。而將甲骨學由文字學演進到史學的第一人,則推王國維。他撰寫了《殷卜辭中所見先公先王考》、《殷卜辭中所見先公先王續考》、《殷虛卜辭中所見地名考》、《殷周制度論》、《殷禮徵文》以及《古史新證》等,將地下的材料甲骨文同紙上的材料中國歷史古籍對比來研究,用卜辭補正了《史記·殷本記》載的錯誤,而且進一步對殷周的政治制度作了探討,得出嶄新的結論,他的考證方法極為縝密,論斷堪稱精審。
二重證據法[編輯]
王國維提倡以「地下之新材料」補「紙上之材料」,是為二重證據法。王國維首先用出土甲骨文,考訂了商代先公先王的名字和前後順序,證明了歷史記載商朝君主世系的可靠性。二重證據法既繼承了乾嘉學派的考據傳統,又運用了實證主義的科學考證方法,是中國史學理論的重大革新,為古史及文獻學的研究開闢了一個新紀元。[28][29]
人生三重境界[編輯]
王國維的《人間詞話》之二六,原文如下:「古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界。『昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路』,此第一境也;『衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴』,此第二境也;『眾裡尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處』[30],此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞,恐晏、歐諸公所不許也。」是非常有趣的見解。後人常以此三種境界象徵奮鬥路上的心路歷程。[31]
但王國維的意境論和境界說不能混為一談。意境可以分解為意、境、觀三要素,而境界則主要指真情和心理境界,無法分解;意境論受西方理論影響明顯,而境界說則體現了回歸中國傳統詩學的傾向。[32]
康德哲學[編輯]
王國維對康德哲學的吸納藉由日本的二手文獻和日文、英文譯本。他借用康德的概念與學說來討論中國哲學的問題,譬如用康德的知識論討論中國哲學的人性論(見《論性》),借用康德的理性學說討論"理"的問題(見《釋理》),借用康德的自由理論討論"命"的問題(見《原命》)。[33]
評價[編輯]
- 晚年胡適曾回憶王:「他的人很醜,小辮子,樣子真難看,但光讀他的詩和詞,以為他是個風流才子呢!」「現今的中國學術界真凋敝零落極了。舊式學者只剩王國維、羅振玉、葉德輝、章炳麟四人;其次則半新半舊的過渡學者,也只有梁啓超和我們幾個人。內中章炳麟是在學術上已半僵化了,羅與葉沒有條理系統,只有王國維最有希望。」並就當時學術界的情況指出「南方史學勤苦而太信古,北方史學能疑古而學問太簡陋......能夠融南北之長而去其短者,首推王國維與陳垣。」[34]
- 魯迅認為「中國有一部《流沙墜簡》,印了將有十年了。要談國學,那才可以算一種研究國學的書。開首有一篇長序,是王國維先生做的,要談國學,他才可以算一個研究國學的人物。」[35]
- 陳寅恪撰文的《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》:「士之讀書治學,蓋將以脫心志於俗諦之桎梏,真理因得以發揚。思想而不自由,毋寧死耳。 斯古今仁聖所同殉之精義,夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志,非所論於一人之恩怨、一姓之興亡。嗚呼!樹茲石於講舍,系哀思而不忘。表哲人之奇節,訴真宰之茫茫。來世不可知者也,先生之著述,或有時而不章。先生之學說,或有時而可商。惟此獨立之精神,自由之思想,歷千萬祀,與天壤而同久,共三光而永光。」
- 王攸欣在《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學比較研究》一書中說:「王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋百萬字的體系建樹在美學史上更有地位。」[36]
主要論著[編輯]
王國維生平著述62種,批校的古籍逾200種。生前自編定《靜安文集》、《觀堂集林》刊行於世。逝世後,另有《遺書》、《全集》、《書信集》等出版。
- 《觀堂集林》二十四卷
- 《觀堂別集》四卷
- 《庚辛之間讀書記》一卷
- 《苕華詞》一卷
- 《靜安文集》一卷續集一卷
- 《爾雅草木蟲魚鳥獸釋例》一卷
- 《兩周金石文韻讀》一卷
- 《觀堂古今文考釋》五卷
- 《史籀篇疏證》一卷
- 《校松江本急就篇》一卷
- 《重輯蒼頡篇》二卷
- 《唐寫本唐韻校記》二卷佚文一卷
- 《殷禮徵文》一卷
- 《聯綿字譜》三卷
- 《補高郵王氏諧聲譜》一卷
- 《釋幣》二卷
- 《簡牘檢署考》一卷
- 《魏石經殘石考》一卷附錄一卷
- 《宋代金文著錄表》一卷
- 《國朝金文著錄表》六卷
- 《漢魏博士題名考》二卷
- 《清真先生遺事》一卷
- 《耶律文正公年譜》一卷餘錄一卷
- 《五代兩宋監本考》三卷
- 《兩浙古刊本考》二卷
- 《古本竹書紀年輯校》一卷
- 《今本竹書紀年疏證》二卷
- 《古行記四種校錄》一卷
- 《蒙韃備錄箋證》一卷
- 《黑韃事略箋證》一卷
- 《聖武親征錄校注》一卷
- 《長春真人西遊記校注》二卷
- 《乾隆浙江通志考異殘稿》四卷
- 《觀堂譯稿》二卷
- 《人間詞話》二卷
- 《宋元戲曲考》一卷
- 《唐宋大曲考》一卷
- 《戲曲考源》一卷
- 《古劇腳色考》一卷
- 《優語錄》一卷
- 《錄鬼簿校注》二卷
- 《錄曲余談》一卷
- 《曲錄》六卷
- 《都四十三種》一百零四卷[37]
參見[編輯]
參考文獻[編輯]
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- 葉嘉瑩:《王國維及其文學批評》(石家莊:河北教育出版社,1997)。
-〈論王國維詞——從我對王氏境界說的一點新理解談王詞的評賞(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。 -〈論王國維詞(續)——從我對王氏境界說的一點新理解談王詞的評賞(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。 -〈從一個新角度看張惠言與王國維二家說詞的兩種方式(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。
- 周明之:〈中國近代文學史的突破:王國維的文學觀(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。
-〈王國維的教育思想(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。 -〈由開明而保守──辛亥政局對王國維思想和心理的衝擊(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。
- 李明輝:〈王國維與康德哲學(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。
- 榮新江:〈狩野直喜與王國維(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。
- 翟志成:〈王國維尋死原因三說質疑(頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)〉。
外部連結[編輯]
[在維基數據編輯]
- 在維基文庫閱讀此作者作品( 在維基共享資源閱覽影像)
- 《清史稿·卷496》,出自趙爾巽《清史稿》
維基語錄上的王國維語錄 畫像[編輯]
- 王國維 / 江啟明 (Kong Kai Ming) Portrait Gallery of Chinese Writers (Hong Kong Baptist University Library 香港浸會大學圖書館)
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