目連救母

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目連救母

目連救母有諸多版本。在中國流傳最廣的變文是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連(簡稱目連目蓮)以神通能力到達餓鬼道,見母親身受餓鬼之苦,最終借十方眾僧威神之力使母親解脫。目犍連得到佛陀的指示在七月十五日供養許多證得阿羅漢果的僧人每人一缽凈水一枝楊枝,僧侶喝時先用楊枝凈水布施無量餓鬼,將功德回向目連的亡母,亡母承僧人們的加持脫離餓鬼轉生畜牲道做了一支黑狗,後來聽目連說法七天而亡轉生三十三天為天神,才算救母成功。但最初故事原型是目連請佛陀為其母說法解脫,因說法布施是大功德,而非儒教影響下轉變的忠孝故事。

簡介[編輯]

相傳目犍連羅漢的母親做了很多壞事,死後變成了餓鬼,目連通過神通看到後十分傷心,就運用法力,將一些飯菜拿給母親食用,可是飯一到母親口邊就化為焰灰,目犍連大聲向釋迦牟尼佛哭救[1]世尊表示目連雖已是神通第一,但個人的神通力不敵業力,因此必須找更多的羅漢以群力才能救拔,為此目連特別在洞穴外準備盥洗用品,等待結夏安居結束的修行羅漢使用盥洗,並於每年七月中以百味五果,置於盆中,供養十方僧人,以此般功德,其母方能濟度[2]。目蓮依佛意行事,其母終得解脫[3]

原型和變文[編輯]

目連救母原型故事並非帶有儒教忠孝色彩,而是目連請佛陀為亡母說法開示,度其於苦厄。見於《根本說一切有部毗奈耶》[4][5]。目連思念亡母,想飛往摩利支天「以法教化」亡母,但摩利支天路途遙遠,只有世尊能前往說法,遂目連請世尊一同前往。到了摩利支世界,母子相認,目連的母親已變成年輕的天女,母少子老,大家都不相信。目連便說:「此女養我,是我生母。」接著佛陀為目連亡母說四聖諦,使其得證初果,永不再墜惡道。在此故事中目連的母親是天女,和《盂蘭盆經》中目連的母親是餓鬼、以及變文中目連的母親身在地獄中,是截然不同的形象和救度起點;而亦可以發現「目連救母」故事最初的敘述聲調,亦非表彰目連的孝行。

漢傳《目連救母》故事最早起源於西晉三藏竺法護所譯《佛說盂蘭盆經》,張祜曾對白居易說:「明公亦有《目連經》。《長恨詞》云:『上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見。』此不是目連訪母耶?」[6]敦煌變文寫本有《大目犍連變文》、《大目連變文》和《大目連緣起》,元代末年有《目蓮救母出離地獄昇天》。代戲曲作家鄭之珍著有傳奇《目連救母》,全名《目連救母勸善戲文》。乾隆年間,張照參考鄭之珍《目連救母》,編撰《勸善金科》二百四十集。在中國民間信仰中,《目連救母》故事被改編,不再是透過供養佛僧以救母,而是自己持著佛祖的禪杖,到地獄中,打破了地獄之門,救出母親。

在《目連三世寶卷》和一些民間傳說的版本中,將目連救母與黃巢之亂的傳說合併,說目連救母時,有惡鬼趁目連以錫杖頓地打開地獄門時逃出,地藏王菩薩要求目連收回孤魂,才赦免其母。於是目連二世轉生為唐朝民變首領黃巢屠殺八十萬(或八百萬)餘人,將諸鬼魂收下地獄。而後三世又化為屠夫,替閻君收回豬羊性命,目蓮母才得到釋放[7]。然而依佛教教義言,目連作為羅漢釋迦牟尼親授大弟子,應持戒嚴謹,不至以殺生補過。佛教界多駁斥此說,認為此不合理的情節有辱教中聖者。[8]

發展[編輯]

最初盂蘭盆節中,佛教僧眾用盆子裝滿百味五果,供養的是釋迦佛、眾阿羅漢、僧侶,以拯救入地獄的苦難眾生[9]

中國民間信仰,已經成為重要的一項民俗同時破地獄成功時,地獄的群鬼也跟著出來,此也是農曆七月被稱為鬼月之故[來源請求],也是盂蘭盆節(中元節)法會、祭典舉辦之因,故目連尊者,是中元普渡中民間奉祀的對象,民間甚至認為目連尊者是地藏菩薩的輔佐者、枉死城眾生的救度者,部下有四大判官,專門計算死者功德,故各大地藏庵時常配祀目連尊者,如新莊地藏庵

目蓮救母的故事,也成為戲曲演出的重要題材,被稱作目蓮戲,目蓮戲常與鄉民的宗教儀式相結合,尤其中元節的酬神者,神功戲更是必邀目蓮戲。

福建拗九節相傳源於目連救母的典故。福州人傳說佛陀弟子目連的母親平素蠻橫,死後靈魂禁錮地獄,罰做沒有飯喫的餓鬼。目連是個羅漢,能看到母親的慘狀,這位目連孝子於是每天用神通到地府幫母親送飯,卻都被陰間無常鬼卒喫掉。直到農曆正月廿九,目連送一碗黑芝麻糯米花生紅棗桂圓等等加紅糖煮成的黑色甜,鬼卒以為這粥裏都是「垢」,不肯拿。目連母親才得以飽餐一頓。後世為了紀念目連孝心,一定要在正月廿九這一天煮放了紅糖的拗九粥給父母、長輩食用。因福州話中「垢」、「九」同音,此粥又被稱為「拗九粥」,正月廿九日則成為了「拗九節」。[10]

相關連結[編輯]

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注釋[編輯]

  1. ^ 西晉竺法護譯,《佛說盂蘭盆經》:「一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通,欲度父母,報乳哺之恩。即以道眼觀視世間,見其亡母生餓鬼中,不見飲食,皮骨連立。目連悲哀,即以缽盛飯,往餉其母,母得缽飯,即以左手障缽,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。目連大叫,悲號涕泣,馳還白佛,具陳如此。」
  2. ^ 西晉竺法護譯,《佛說盂蘭盆經》:「佛告目連:『十方眾生,七月十五日,僧自恣時,當為七世父母及現在父母厄難中者,具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中,供養十方大德眾僧。當此之日,一切聖眾,或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人,權現比丘,在大眾中,皆同一心,受缽和羅飯,具清凈戒,聖眾之道,其德汪洋。其有供養此等自恣僧者,現世父母、六親眷屬,得出三塗之苦應時解脫,衣食自然;若父母現在者,福樂百年;若七世父母生天,自在化生,入天華光。』」
  3. ^ 西晉竺法護譯,《佛說盂蘭盆經》:「時目連母即於是日,得脫一劫餓鬼之苦。」
  4. ^ 《大正藏》冊24,頁16中-下。
  5. ^ 漢譯大小乘佛典的「神足飛行」的空間敘事,台北政治大學,丁敏[著]。
  6. ^ 王定保:《唐摭言
  7. ^ 陳芳英. 目連救母故事之演進及其有關文學之研究. 國立臺灣大學出版中心. 1983-06: 36-38. 
  8. ^ 佛學問答:目蓮救母. 古今寺廟巡禮. 
  9. ^ 西晉竺法護譯,《佛說盂蘭盆經》:「於七月十五日,佛歡喜日,僧自恣日,以百味飯食,安盂蘭盆中,施十方自恣僧,願使現在父母,壽命百年無病、無一切苦惱之患,乃至七世父母離惡鬼苦,生人天中,福樂無極。是佛弟子修孝順者,應念念中,常憶父母,乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝慈,憶所生父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子,應常奉持是法。」
  10. ^ 拗九節與二月二,央視網