神農

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神農
Guo Xu album dated 1503 (2).jpg
漢語名稱
正體字 神農
簡化字 神农
五穀神
正體字 五穀神/ 五穀先帝
簡化字 五谷神/ 五谷先帝
越南語名稱
越南語 Thần Nông
漢喃 神農
韓語名稱
諺文신농
漢字神農
日語名稱
日語原文 神農
神農氏
神農氏像東漢畫像石(拓片)
統治神農是中國古代的第一位皇帝,他不僅為自己的人民發明了耕作工具,而且還為自己的人民發明了草藥。 描繪於漢代的壁畫中。

神農氏,又稱烈山氏連山炎帝[1][2],相傳生存年代在夏朝[3]以前,現存文字記載多出現在戰國以後[4]。相傳「神農嘗百草」、教人醫療農耕中國人視之為傳說中的農業醫藥的發明者、守護神,尊稱為「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等。

古代記載[編輯]

神農氏傳說最早出現在《易經》〈繫辭〉、《莊子》、《世本》、《孟子》等傳世先秦文獻的記載中[5][6][7][8]。《尸子》也記載了神農氏言行。可知在春秋戰國時期己存在神農氏的傳說。東漢《白虎通》也承繼了神農氏的傳說。[9]

在《史記》記載中,神農氏不是一個單一人物,而是一個氏族,曾經統治天下。在黃帝時,神農氏勢力衰弱,被黃帝所屬的軒轅氏取代。在同段記載中,黃帝曾與炎帝在阪泉之戰作戰,隨後又與蚩尤在涿鹿之野作戰,最終取代了神農氏的統治[10]。東漢王符潛夫論》記載,神農為一個世代延襲的稱號,赤帝魁隗氏,繼承了神農稱號,被稱為炎帝,取代伏羲氏成為天下共主[11]

在西漢《淮南子[12]記載中,神農氏為草藥醫學始祖。這個說法被東漢《世本[13]、《神農本草經》及唐代司馬貞《補三皇本紀》[14]等承繼。

在宋朝《太平御覽》引用唐朝《周書》註釋[15]中,有神農發明製陶的說法。

傳說[編輯]

據說神農氏的樣貌很奇特,身材瘦削,全身除了頭和四肢外,都是透明的(水晶肚),因此內臟清晰可見。神農氏嘗盡百草,只要藥草是有毒的,服下後他的內臟就會呈現黑色,因此什麼藥草對於人體哪一個部位有影響就可以輕易地知道了。後來,由於神農氏服太多種毒草,積毒太深,最後因為斷腸草(有人說是百足蟲)而身亡。但是明代的古人有說明此為訛傳。

教民耕種[編輯]

相傳是神農氏發明耕種的方法,他命百姓把穀種收集,然後播在開墾過的田土上,以後百姓就按照這方法耕植五穀了,神農氏之稱一源為此。

發明耒耜[編輯]

神農氏首創木製的耒耜,被認為是農業發明之始。

嘗百草[編輯]

相傳神農氏擁有一個「水晶肚」,腹部臟器透明可見,因此親自嘗百草來辨別各類草藥的功效,最後試到一種含有劇毒的草藥,傳說為斷腸草(或是百足蟲),腸子節節俱斷,最終不治喪命,人們因而命名為斷腸草。神農氏有一條紅色神鞭,名為赭鞭,用來鞭打各類花草,可令到花草的寒、熱等特性顯露出來。

發現茶[編輯]

唐代陸羽茶經》稱:「茶之飲,發乎神農。」

傳說神農氏嘗到毒草也是用茶來解毒,《神農本草經》云:「神農嘗百草,日遇七十二毒,得茶而解之。」

神農伐補遂[編輯]

神農氏部落與夷人部落補遂氏(斧燧氏),發生利害矛盾,引起沖突。補遂氏部落不肯屈服。神農氏於是北上進攻補遂氏,將其擊敗、兼併。《戰國策·秦策一·蘇秦始將連橫》記載蘇秦說「昔者神農伐補遂,黃帝涿鹿而禽蚩尤驩兜三苗共工伐有夏,文王武王齊桓任戰而伯天下。」

神農氏的稱號[編輯]

神農氏有很多稱號,比如:稷王五穀王五穀爺、五穀先帝、開天炎帝、神農仙帝、田主、田祖等等。由於有神農嚐百草的傳說,所以民間又尊稱其為藥王大帝、藥仙等[16]

烈山氏[編輯]

烈山氏記載出自《左傳》與《國語》,據記載,其子柱,曾為后稷,在夏朝前被奉祀[17]。《國語》記載類同,稱烈山氏為夏朝前的天下共主[18]。《禮記》記載與國語類似,但稱之為厲山氏,其子名字為農[19]

杜預認為烈山氏為神農氏時代的一位諸侯[20]孔穎達認為神農氏原起於烈山,故稱烈山氏,原是一個諸侯,後來成為天子[21]

高誘將烈山氏等同於炎帝與神農氏。

神農洞和神農碑[編輯]

距離隨州市區五十五公里處的烈山上,洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等,傳說是神農氏所用的器物。烈山還有神農井、神農宅、神農觀、炎帝廟等古建築。厲山鎮北有「炎帝神農氏」碑一座,保存至今。

神農故居[編輯]

相傳神農氏出生於烈山,故又稱「烈山氏」,或稱連山氏[1][3]。有人在湖北距隨州北四十公里的厲山鎮列山神農洞修建了「神農故居」。

「神農故居」,設有神農洞二處(一為穀物材貯藏,一為居住),並有神農亭、神農塔、神農廟、山南建神農茶室、神農花卉、九龍亭及山北神農母安登浴池,百草園等十數處。

湖北省西部山區,也有一地稱為「神農架」,也與神農氏有關,緣於神農氏曾到此地搭架採藥之傳說。

相關推測[編輯]

楊伯峻認為神農氏傳說可上追到戰國時期,但在西周時尚未出現[22]

雷欣翰認為神農氏傳說來自於早期的后稷先農厲山氏等,在戰國時被混合才產生神農氏傳說,直到東漢班固《漢書》引用劉歆說法,將神農氏等同於炎帝,至晉朝後,才確立神農氏即為炎帝的說法[23]

張政烺認為,神農氏的姓氏,包括連山氏,列山氏與魁隗氏等,都是古代民間筮書古名,經過傳說而被轉化成神農氏的姓氏來源。

神農後裔[編輯]

相傳炎黃時期,炎帝為神農氏之後[24],和黃帝兩部落聯合形成華夏部族。[來源請求]

炎帝敗於黃帝,黃帝為共主,炎帝部落一部分遷離了黃河流域

蚩尤亦神農氏之後,蚩尤部落在黃河流域戰敗後,一部分融入黃帝部落,一部分南遷,後又西遷。 今間均有苗族生活,自稱為蚩尤之後,因先祖以務農,故而得名。蚩尤為神農氏後裔,蚩尤部落文明程度本來較高,但因戰敗後後裔居於偏遠之山間,日久之後,文化並無進步,抑且退化,反而成為了化外之民。

史記周本紀說周武王神農氏的後裔在焦。[25]今本竹書紀年記載,周幽王七年(西元前775年)虢國焦國[26]

代表性傳說人物

不同區域對於神農氏[編輯]

台灣[編輯]

台灣民間盛行神農大帝(或作五穀大帝)之信仰,追溯自閩南閩西以及粵東地區,泉州漳州皆有信奉,但汀州梅州海陸豐客家村莊更盛。根據統計,台灣約莫有一百三十餘座主祀神農大帝的廟宇,多以農曆四月廿六日為聖誕千秋。[27][28]

越南[編輯]

越南人的傳說裡記載神農氏為其初祖。(見炎帝條目)

日本[編輯]

日本人也信奉神農,尤其商、醫師攤販,在東京湯島聖堂神農節 。基於古時的攤販團體演變為江湖極道團體,連黑道指定暴力團賭博中人也崇信神農。

廟宇[編輯]

中國大陸[編輯]

湖南省[編輯]

陝西省[編輯]

臺灣[編輯]

北部[編輯]

中部[編輯]

南部[編輯]

東部[編輯]

神農傳說衍生作品列表[編輯]

電視劇[編輯]

遊戲[編輯]

參考來源[編輯]

  1. ^ 1.0 1.1 《世譜》雲「神農,一曰連山氏,一曰烈山氏」
  2. ^ 《帝王世紀》:「神農氏,姜姓也,母曰任姒,有蟜氏女,名女登;為少典婦,游於華陽,有神龍首,感生炎帝。人身牛首,長於姜水。有聖德,以火得王,故號炎帝。初都陳,又徒魯。又曰魁隗氏、連山氏、列山氏。」。
  3. ^ 3.0 3.1 郭懿雲 編. 《邵子易數講義》. 頂淵. 2010年9月. ISBN 978-986-7175-40-3. 連山易出自神農氏……因文字記載出於夏朝,又稱之為夏易。 
  4. ^ 中央民族大學. 中央民族大学学报: 哲学社会科学版. Zhong yang min zu da xue xue bao bian ji bu. : 123 [2013-01-19]. (原始內容存檔於2014-01-02). (第123 頁) 這裡的盤古、伏羲、神農都是漢族神話中的人物,他們出現的時代都在戰國以後  已忽略未知參數|y允立8豈祤6戈弁戈ear= (幫助)
  5. ^ 易經·繫辭》:「神農氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耜之利,以教天下。」
  6. ^ 《莊子》〈外篇〉〈胠篋〉:「昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏,當是時也,民結繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來。」
  7. ^ 《莊子》〈雜篇〉〈盜跖〉:「且吾聞之:古者禽獸多而人少,於是民皆巢居以避之,晝拾橡栗,暮棲木上,故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服,夏多積薪,冬則煬之,故命之曰知生之民。神農之世,臥則居居,起則于于,民知其母,不知其父,與麋鹿共處,耕而食,織而衣,無有相害之心,此至德之隆也。然而黃帝不能致德,與蚩尤戰於涿鹿之野,流血百里。堯、舜作,立群臣,湯放其主,武王殺紂。自是之後,以強陵弱,以眾暴寡。湯、武以來,皆亂人之徒也。」
  8. ^ 《孟子》〈滕文公上〉:「有為神農之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰:『遠方之人聞君行仁政,願受一廛而為氓。』文公與之處,其徒數十人,皆衣褐,捆屨、織席以為食。」
  9. ^ 白虎通》:「古之人皆食禽獸肉。至於神農,人民眾多,禽獸不足,至是神農因天之時,分地之利,制耒耜,教民農耕。」
  10. ^ 《史記》〈五帝本紀〉:「軒轅之時,神農氏世衰。諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈,以征不享,諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴,莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯,諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵,治五氣,藝五種,撫萬民,度四方,教熊羆貔貅貙虎,以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得其志。蚩尤作亂,不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野,遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農氏,是為黃帝。天下有不順者,黃帝從而征之,平者去之,披山通道,未嘗寧居。」
  11. ^ 《潛夫論》〈五德志〉:「有神龍首出,常感妊姒,生赤帝魁隗,身號炎帝,世號神農。代伏羲氏。」
  12. ^ 淮南子》:「嘗百草之滋味,水泉之甘苦……一日而遇七十毒。」
  13. ^ 世本》:「神農和藥濟人。」
  14. ^ 司馬貞《史記》《補三皇本紀》:「神農始嘗百草,始有醫藥。」
  15. ^ 太平御覽》:「神農耕而作陶。」
  16. ^ 黃文杰. 全台最大五穀神農像 落腳桃園新屋. 中評社. 2012-08-07 [2018-06-04]. (原始內容存檔於2015-08-21). 
  17. ^ 《左傳》〈昭公29年〉:「秋,龍見於絳郊,魏獻子問於蔡墨……獻子曰,『社稷五祀,誰氏之五官也?』對曰:『少皞氏有四叔,曰重,曰該,曰脩,曰熙,實能金木及水,使重為句芒,該為蓐收,脩及熙為玄冥,世不失職,遂濟窮桑,此其三祀也,顓頊氏有子曰犁,為祝融,共工氏有子曰句龍,為后土,此其二祀也,后土為社,稷,田正也,有烈山氏之子曰柱,為稷,自夏以上祀之,周棄亦為稷,自商以來祀之。』」
  18. ^ 《左傳》〈魯語上〉:「海鳥曰爰居,止於路,東門之外,三日,臧文仲使國人祭之。展禽曰:『……昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能殖百穀百蔬;夏之興也,周棄繼之,故祀以為稷。共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以為社。黃帝能成命百物,以明民共財,顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民,堯能單均刑法以儀民,舜勤民事而野死,鯀障洪水而殛死,禹能以德修鯀之功,契為司徒而民輯,冥勤其官而水死,湯以寬治民而除其邪,稷勤百穀而山死,文王以文昭,武王去民之穢。』」
  19. ^ 《禮記》卷8〈祭法〉:「夫聖王之製祭祀也:法施於民,則祀之;以死勤事,則祀之;以勞定國,則祀之;能禦大菑,則祀之;能捍大患,則祀之。是故,厲山氏之有天下也,其子曰農, 能殖百穀;夏之衰也,周棄繼之,故祀以為稷。共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀之以為社。帝嚳能序星辰以著眾,堯能賞均刑法以義終,舜勤眾事 而野死。鯀障洪水而殛死,禹能修鯀之功。黃帝正名百物,以明民共財,顓頊能修之。契為司徒而民成,冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐,文王以文治,武王 以武功去民之災。此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰,民所瞻仰也,山林、川穀、丘陵,民所取材用也。非此族也,不在祀典。」
  20. ^ 《左傳》杜預註:「烈山氏,神農世諸侯。」
  21. ^ 《左傳》孔穎達疏:「神農本起烈山,然則初奉烈山為諸侯,後為天子...故烈山氏得於神農之世為諸侯,後為農神也。」
  22. ^ 楊伯峻《春秋左傳注》襄公29年註:「焦,今河南三門峽市東二里。據史記,周武王封神農之後於焦,此說不可信。蓋神農之名初見於易繫辭,史記封禪書言……,亦託之管仲耳。焦為姬姓國,左傳明言之,何得為神農之後,且周武王時更不知有神農氏也。」
  23. ^ 雷欣翰〈早期神農傳說及其文化意涵考論〉:「在今天所能看到的所有先秦材料中,炎帝與神農氏都沒有被合用過。有一些文獻中只有「神農」或者只有「炎帝」;有一些文獻中既有「神農」又有「炎帝」,但二者的含義截然不同。……根據現有材料,文獻中的「炎帝神農氏」最早出現在《漢書》的《古今人表》和《律曆志下》中。《古今人表》將「炎帝神農氏」列於「上上聖人」中的第二位,最為直觀。據說《漢書》對相關問題的記載是選取了劉歆《世經》的說法,因此後人多將神農與炎帝的含混歸咎於劉歆。此後,漢晉學者如趙歧、皇甫謐多有使用此稱謂者。……到了晉代,炎帝與神農已經沒有區別了。」,收入《華南農業大學學報》2015年第4期。
  24. ^ 《漢書·古今人表》炎帝神農氏,張晏注曰:「以火德王,故號曰炎帝。作耒耜,故曰神農。」
  25. ^ 《史記·周本紀》:武王追思先聖王,乃褒封神農之後於焦。
  26. ^ 《今本竹書紀年·周紀》:(周幽王)七年,虢人滅焦。
  27. ^ 〈客家宗教及文化 - 客家信仰〉. 花蓮縣政府客家事務處. 2018-11-02 [2019-10-23]. (原始內容存檔於2019-10-14) (中文(臺灣)). 
  28. ^ 董, 芳苑. 《台灣人的神明》 第四刷. 台北市: 前衛. 2013: 69–71 [2008]. ISBN 9789578016033 (中文(臺灣)). 

參見[編輯]