X性別

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X性別(日語:Xジェンダー),或稱為第三性別英語:Third gender)。描述一類性別認同或被社會認為性別非二元的人。以兩性社會的認知為基礎,在提及一些承認第三種甚至更多性別的社會時,本用詞亦用於指出那些屬於第一及第二性別以外的社會群體。「第三」一詞通常意指為「其他」;有些人類學家社會學家亦曾用到第四[1] 、第五[2]、甚至「多」[3]性別的說法。第三、第四及多性別的說法在西方的概念分類方式下可能比較難以理解。[4]

生物學決定人類的染色體和內部性別是男性還是女性,或者是出現性別二元以外的變異性,這種變異可能對性別指定會造成一定程度的不確定性,稱為雙性人[5][6]然而,個人認同或被社會認定為男人,女人或其他的狀態通常也由其在生活的特定文化中的性別認同性別角色來決定。並非所有文化都嚴格界定了性別角色[7][8][9]

X性別的性別認同性取向[編輯]

出生性別指定為男性或女性者,性別認同X性別,可稱為「MtX」或「FtX」。他們可能認可自己是跨性別雙性人。然而,並不是所有的雙性人性別認同雙性人,或認定自己是跨性別雙性人人士。[10][11][12][13]

X性別認同的人通常認定自己是泛性戀無性戀性單戀等非傳統性傾向。因為為社會上普遍沒有對雙性人建立性別角色,所以沒有雙性人同性戀,也不一定會將一位順性別者與X性別的戀愛當作異性戀。儘管他們性別認同或被社會認定是X性別,但他們常常面臨根據出生性別的異性戀、男同性戀、女同性戀的性傾向指定。換句話說,對於性別認同不是男或女的X性別來說,性取向意味著理論上不太會認同自己是異性戀同性戀

生物性別與社會的關係[編輯]

至少在在20世紀70年代以來,人類學家在一些文化中發現了性別範疇,但他們無法用兩性框架來充分解釋性別範疇。[3]與此同時,女性主義者開始區分(生物)性別和(社會/心理)性別。當代性別理論家通常認為,兩種性別的體系既不是先天的也不是普遍的。只承認兩種性別的社會規範體系被稱為「順性別異性戀主義者」。

人類學家Michael G. Peletz認為,有關於不同性別的種類(包括對X性別的態度)的觀念深深地影響著我們的生活,並反映了我們在社會中的價值觀。 在Peletz的著作「現代亞洲的生物性別,性別角色和政治」一書中,他描述道:[14]

各國情況[編輯]

受不同的文化影響,各地區對X性別的看法不同,甚至大相徑庭。

日本[編輯]

X性別」一詞由日本率先使用,在英語國家,可與性別酷兒和第三性等詞語相對應。 此外,還有許多細節詞可以被翻譯為中性,兩性,無性,性厭惡等等。第三性可能意味著變性人生理性別。根據「X-ジェンダー」一書中的跨性別訪談,有一位性別認同X性別的人,因為他是不會準確的認為自己是男人或女人。[15]

印度[編輯]

在古代的印度,X性別是神聖的,並作為靈媒供奉寺廟中。一般人新婚時會聘請X性別對其祝福。

現代的海吉拉卻是印度最受輕視、最孤立的群體,被排斥在社會的邊緣,生活在陰暗的世界裡,遵循著自己的習慣和規矩,與普通人保持著距離。小孩在出生時若被確認為X性別,會被X性別族群帶走一起生活,且與家人斷絕關係。

澳洲[編輯]

澳洲於2011年9月15日宣布,澳洲護照性別欄可使用"X"性,是變性人梅韋比(Norrie May-Welby)經長期上訴的結果。代表性別未定。澳洲居民只需有醫生或心理學家的書面證明便可獲承認為X性別,一位香港跨性別者溫澤仁可能是第一位從澳洲取得「X性別」身份的華人。[16][17][18]

英國[編輯]

英國外交部接受「無性別」護照。准許非順性別的護照性別一欄使用「X」。[17]

尼泊爾[編輯]

在2011年5月,尼泊爾人口普查員挨家挨戶地對其560萬個家庭進行了走訪,他們不光收集這個國家男性公民和女性公民的信息,還收集了「X性別」的信息。中央統計局局長巴卡什·比斯塔表示:「過去公認只有兩種性別, 男性和女性,尼泊爾將會出現第三種性別,公民可以在身份證明上登記自己為『第三性別』。」該舉動被認為是世界第一。[19]

巴基斯坦[編輯]

在2009年6月,巴基斯坦最高法院調查了巴基斯坦國內80000–300000個海吉拉人口的信息。在2009年12月,最高法院主席伊夫提卡·穆罕邁德·考得利調查了他們的國內現有戶口和新註冊戶口的資料庫和現有集體人口的身份證,找出明顯的「性」區分。 海吉拉組織總統阿爾馬斯·波比向路透社透露,「這是巴基斯坦62年歷史以來,每步都給我們(海吉拉)的人口幸福。這是給海吉拉有福利和身份邁出了重要的一步,我們在社會裡面得到幸福的進度已慢慢地被人們接受。現在社會的人群都認可海吉拉了。」在巴基斯坦,海吉拉的團體(一般412人,當地又名「上師」,又名「咕嚕」)的生活都是一個家庭以表演、跳舞或唱歌的模式(例如生日、結婚或嬰兒的出生)。這是主辦方要給錢或糧食或其他物品給海吉拉的義務。在旁遮普中部地區,海吉拉的團體分開成多個團體或小團體不干涉其他領域的活動(因為其他領域團體被視為不道德的行為)。

泰國[編輯]

人妖泰國的一大特色(泰文中禮貌的說法是『雙性人小姐』,普通的說法是『變性人』)。2000年之後,選擇性別轉換這條路的泰囯跨性別者每年都在增加,其中不乏普通家庭出生的孩子。在2010年4月,一次,在親眼目睹某位跨性別女生在男廁所被同學欺凌,去女廁所又被人大罵為變態時,西提沙克校長向全校師生徵求意見,並最終決定建造X性別專用廁所,專門供「跨性別女子」使用。很快,此舉便得到了泰國不少中小學的效仿。

孟加拉[編輯]

孟加拉國從2013年11月份開始,正式承認X性別,在官方文件上標註海吉拉身份。

紐西蘭[編輯]

從2012年12月開始,紐西蘭的護照上用「X」(即未確定/未聲明),並不需要他們同時更改出生證明和公民文件上的性別記錄。[20][21][22]

德國[編輯]

從2013年12月開始,德國在出生證明上用「X」[23]

靈性[編輯]

在印度教中,濕婆仍然被崇拜為Ardhnarishwara,即半男半女形式。[24]濕婆的象徵,今天被稱為Shivalinga,實際上包括'Yoni'(陰道)和'Ling'(陰莖)的組合。X性別已被大多數土著社會賦予了精神力量。[25][26]

例如,在印度次大陸,海吉拉應該有超自然力量,通過它們可以祝福人們或詛咒人們。這讓海吉拉成為社會中獨一無二的地方,傳統印度人仍然邀請海吉拉在婚姻等重要場合尋求祝福。[27]

參考文獻[編輯]

  • Factor, R., & Rothblum, E. (2008). Exploring gender identity and community among three groups of transgender individuals in the United States: MTFs, FTMs, and genderqueers. Health Sociology Review, 17(3), pp.235-253.
  • 針間克己 (2011). メンタルクリニックにおける性同一性障害診療の実際 精神醫學53(8), pp.749-753
  • 石田 仁 (2008). 石田 仁(編) 性同一性障害―ジェンダー・醫療・特例法 御茶の水書房
  • Kuper, L. E., Nussbaum, R. & Mustanski, B. (2012). Exploring the Diversity of Gender and Sexual Orientation Identities in an Online Sample of Transgender Individuals. Journal of sex research49(2-3), pp.244-254.
  • 松嶋淑恵「性別違和をもつ人々の実態調査 : 経済狀況、人間関係、精神的問題について」人間科學研究 34巻 P.185-208 (2013-03) 文教大學人間科學部
  • 大田黒花 (2009). 「X ジェンダー」についての一考察 靜岡大學情報學部 笹原恵研究室
  • 佐々木掌子 (2010). 規定されないものとしてのジェンダー・アイデンティティ-MTXとFTXの質的分類- GID(性同一性障害)學會雑誌, 3(1), pp.44-45.
  • 田中玲 (2006). トランスジェンダー・フェミニズム インパクト出版會
  • 戸口太功耶 (2012). Xジェンダーの現象學的心理學―「男/女」いずれかではないアイデンティティを名乗ることの意味― 鳴門教育大學大學院學校教育研究科修士論文
  • 吉永みち子 (2000). 性同一性障害-性転換の朝 集英社
  • Label X編、『Xジェンダーって何?-日本における多様な性のあり方-』緑風出版、2016年10月20日。ISBN 978-4-8461-1615-6
  1. ^ Roscoe, Will (2000). Changing Ones: Third and Fourth Genders in Native North America. Palgrave Macmillan (June 17, 2000) ISBN 0-312-22479-6
    See also: Trumbach, Randolph (1994). London’s Sapphists: From Three Sexes to Four Genders in the Making of Modern Culture. In Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, edited by Gilbert Herdt, 111-36. New York: Zone (MIT). ISBN 978-0-942299-82-3
  2. ^ Graham, Sharyn (2001), Sulawesi's fifth gender 網際網路檔案館存檔,存檔日期2012-07-28., Inside Indonesia, April–June 2001.
  3. ^ 3.0 3.1 Martin, M. Kay and Voorhies, Barbara (1975). Supernumerary Sexes, chapter 4 of Female of the Species (New York: Columbia University Press, 1975), 23.
  4. ^ McGee, R. Jon and Richard L. Warms 2011 Anthropological Theory: An Introductory History. New York, McGraw Hill.
  5. ^ Money, John; Ehrhardt, Anke A. Man & Woman Boy & Girl. Differentiation and dimorphism of gender identity from conception to maturity. USA: The Johns Hopkins University Press. 1972. ISBN 0-8018-1405-7. 
  6. ^ Domurat Dreger, Alice. Hermaphrodites and the Medical Invention of Sex. USA: Harvard University Press. 2001. ISBN 0-674-00189-3. 
  7. ^ LeBow, Diana, Rethinking Matriliny Among the Hopi, p.8.
  8. ^ Schlegel, Alice, Hopi Gender Ideology of Female Superiority, in Quarterly Journal of Ideology: "A Critique of the Conventional Wisdom", vol. VIII, no. 4, 1984, pp.44–52
  9. ^ 100 Native Americans Who Shaped American History, Juettner, 2007.
  10. ^ http://intersections.anu.edu.au/issue31/dale.htm#n12
  11. ^ http://life.letibee.com/xgender-english/
  12. ^ http://life.letibee.com/xgender-english-name/
  13. ^ http://rainbowaction.blog.fc2.com/blog-entry-122.html
  14. ^ Peletz, Michael G. Gender, Sexuality, and Body Politics in Modern Asia. Michigan: Association for Asian Studies. 2007. ISBN 9780924304507. 
  15. ^ * 吉永みち子 (2000). 性同一性障害-性転換の朝 集英社
  16. ^ [1]自由時報 2011-9-16
  17. ^ 17.0 17.1 存檔副本. [2011-10-09]. (原始內容存檔於2011-10-07). 人民網健康衛生頻道2011年09月26日
  18. ^ http://news.sina.com.cn/c/2013-11-07/112428646305.shtml
  19. ^ Nepal census recognizes 'third gender' (May, 31st. 2011) [2]
  20. ^ The Department of Internal Affairs, New Zealand Government. Retrieved 10 December 2012. [3]
  21. ^ X marks the spot on passport for transgender travellers [4]
  22. ^ 紐西蘭護照開始標註「第三種性別[失效連結]
  23. ^ Germany got it right by offering a third gender option on birth certificates. Guardian News. 10 November 2013 [2014-04-01]. 
  24. ^ Monier Williams Sanskrit-English Dictionary (2008 revision)
  25. ^ Thevesselofgod.com. [27 December 2014]. 
  26. ^ Paths to The Divine: Ancient and Indian By George McLean, Vensus A. George, Quote: Siva: The Hermaphrodite The Lord Shiva is the underlying neutral and changeless reality, the undifferentiated absolute Consciousness, who is the foundation of every change and becoming. The hermaphrodite reality is one which is independent of all distinctions of male and female, the phenomenal and the non-phenomenal, and yet forms the basis of all such distinctions. The Puranas speak of Lord Shiva as the Hermaphrodite reality, though distinctionless within Himself, letting the distinctions of the manifold world spring up from Him. The Puranic thinkers interpreted and represented this hermaphrodite aspect of the Lord Siva in various ways. One such symbol expression is the figure of His Sakti. Another such symbol is the Phallus *(the male reproductive part) and the Yoni (the female reproductive part). A third, a more anthropomorphic metaphor, is that of the union between Siva and His many consorts, such as, Parvati, Uma and others. All these symbolisms express the truth that the variety of this universe stems from the lord Siva through his Sakti. To explain this point very picturesquely, the Puranas apply the mythological story of creation by way of the sexual union between Prajaapati and his daughter to Siva who, by His eternal union with His Sakti creates the world. The Puraanas also use another more sacrificial symbollism to expound the hermaphrodite characteristic of Shiva, according to which the male principle is represented as Fire, the devourer of the offering, and the female principle is the Soma, the devoured offering. In this symbolism, the hermaphrodite is the embodiment of the cosmic sacrifice, through which the universe emerges from the Lord Siva.
  27. ^ Hijras of Muslim India and Pakistan etransgender.com; Quote: In North India and in Pakistan Hindus and Muslims alike believe in the powers of hijras to bless or curse others. To Hindus and Hindu hijras this is connected to the worship of Bahuchara Mata. Hindus believe that the powers of this feminine aspect of the divine flows in an almost shamanic way through the "eunuchs". In Pakistan and in traditional Indian Muslim families the mukhannath´ power to curse is called "bad du`a". This implies the faith that every supplicational prayer ("du`a") done by a faithful hijra will be fulfilled because she is specially blessed as a compensation for the fact that she is denied to have children and a "normal" family life as a born woman.

參看[編輯]