義塚大墓公

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義塚大墓公,原稱難民萬善同歸墓,又稱擺接義塚大墓公,俗稱土城大墓公大墓公,現址臺灣新北市土城區忠義路61號旁,是北臺灣的著名墳墓有應公廟,據說清領時期土城板橋一帶原住民時來搶奪漢人金錢糧食,甚至殺人出草,而鄉民祭祀義塚大墓公均能得到庇佑而擊退原住民,故當地開墾者以佃農田租作為香火錢,香火鼎盛,而今,已經成為土城板橋中和行政區的共同信仰,故本廟廟務由三區區長共同主持。2010年五都改制前,則以三縣轄市市長聯名管理。

簡介[編輯]

歷史沿革[編輯]

清高宗乾隆五十一年(1786年)間,天地會林爽文起事,北臺灣林爽文部眾曾與官兵戰於擺接堡柑林埤(今土城區裕民路學府路附近)一帶,許多林爽文部眾被清軍殺死,暴屍荒野,乾隆帝恨其為亂黨,命不許收埋。但地方人士報告,其中許多屍骨是被誤殺的難民及協助清軍平亂的民兵。經過官員上奏,皇帝於是封其為「萬善同歸」,墓碑銘文:「奉 札諭埋葬難民萬善同歸墓」。

也有說法表示,其中均為林爽文部眾,門閥士紳基於同鄉情誼與憐憫之心,方才向官方詐稱誤殺義民,但以清代對於叛逆同黨之嚴厲,民眾一般不敢造次。所以認為此些屍骨應該包括了協助清兵的鄉勇死者、無辜被害的難民遺體與林爽文部眾屍首。

相傳亦埋葬了爾後許多泉漳械鬥的死者遺骸,但包含林爽文事件,亦帶有泉州漳州互相鬥爭的因素,故不為異。

信仰圈[編輯]

是舊擺接堡內新埔、埔墘、後埔、社後(以上在今板橋境內)、芎蕉腳、枋寮、南勢角、員山子(以上在今中和境內)、藤寮坑、冷水坑、柑林陂、火燒、員林仔、大安寮(以上在今土城境內)等「擺接十三莊」居民之共同信仰。

組織遞嬗[編輯]

義塚大墓公英靈赫耀,擺接十三莊民眾自古獻銀錢白米以助者頗多。道光十九年(1839年)起地方士紳公選董事,以理廟務,相傳十一代。

日治時期明治43年(1910年),在臺北廳枋橋支廳池上支廳長及松崎警部補指導下,由土城區長廖貴登、枋橋區長林清山及中和區長俞英三人召集地方保正士紳,互相協議,改採管理制。

二次大戰結束後,民國35年(1946年),時任土城鄉長李傳契、板橋鎮長林宗賢、中和鄉長游火金等人及眾評議員商議,易管理組織為「陂塘大墓公祭祀公業」,設土城鄉長為管理人主席。

至民國70年(1981年),在游火金及林德兩位委員建議下,依廟產登記之別,分設「神明會義塚公」及「神明會大墓公」,組管理委員會,明訂以政府舉辦民選土城鄉長擔任管理人主席。

民國99年(2010年),因應五都改制,臺北縣升格為新北市,管理人主席王澤民偕管理人邱垂益、江惠貞及眾委員商議,決議籌組「財團法人新北市神明會義塚大墓公基金會」,期藉公益,造福鄉里,以延續先人無私奉獻精神。

文化資產[編輯]

每年中元節義塚大墓公所舉行的隆重祭祀活動,涵蓋了土城板橋中和行政區,是當地一大盛事。該活動亦為新北市政府登錄為市定無形文化資產,相關公告如下:

公告日期:2012/02/10 公告文號:北府文資字第1011085658號

主旨:公告「土城大墓公中元祭典」登錄為本市民俗及有關文物。

指定或登錄理由:

一、在華夏文明裡,土城大墓公中元祭典這種鄉厲祭祀起源於超渡清代死難的無主亡魂,具有緬懷先民墾拓之意義,且深入庶民生活由來已久,具傳統性。

二、自清代以來即由舊擺接堡十三莊內分三區輪值主辦,對應至今而成為土城、板橋、中和地區之民間信仰活動,為新北市境內現存少數分區輪普之中元祭典,具地方性。

三、祭典活動源自祭祀清代民變、械鬥而死之亡魂,深具地方開發史之意義,此活動自清代由「義塚大墓公」管理組織統籌延續至今,有傳承意義,具歷史性。

四、自清代起即已形成分區輪普之傳統,相沿成俗,且祭典富含豐厚的民俗信仰文化價值,具文化性。

五、歷來形成每年為時三天的盛大祭典行事及傳統釋教科儀,深具特色性。

六、為全臺少見之社區墓地公園化,且公園內仍可見昔日先民墳墓,公園之開放空間已成當地附近居民日常生活中的一部分,公園、大墓公等文化地景具獨特性。

重要節慶活動[編輯]

一、過年—走春團拜

除夕當天由值年爐主準備五牲祭拜,感謝大墓公這一年來的庇祐,並將值年爐主一職移交予下年度爐主。大墓公各項活動中,過年祭拜活動的人潮僅次於中元節,每年大年初一土城區長(原市長)亦會到廟裡廣發平安紅包給予參拜信眾。自正月初二起,會有許多善男信女請戲台來演戲酬神,時間則長達一個月,顯示受到庇蔭之信眾不少。

二、元宵—乞龜猜燈謎

農曆正月十五日元宵節,由值年爐主負責祭拜,爐主會號召同里居民共襄盛舉。祭拜時爐主準備五牲,除大墓公外,土地公也一併祭拜,廟方則會準備平安湯圓供信眾品嘗。當日另有民間乞龜會在大墓公拜亭前舉行乞龜活動,供桌上擺滿了各式糕餅所做成的平安龜,參與之信眾會進行擲筊,得到神明同意後,即可將平安龜帶回家,平安龜象徵事業順利與生活平安。這一年乞到龜的人,明年則要做一隻更大的龜讓別人乞。此外,亦有擲筊比賽,擲最多筊的人即可將最大或最有價值之平安龜帶回家,這項活動可看見人群互助之精神、信眾與神明互動之情形以及傳承平安之意義。晚間大墓公則有土城地區少見的猜燈謎活動,人潮亦十分踴躍。

三、清明節—慎終追遠

是大墓公年度行事中,除了中元普度祭典以外,第二重要之祭典。大墓公清明祭拜也是由值年爐主主祭,爐主會備妥五牲祭拜,並請道士做祈福法會,道士先在土地公的位置前稟報要幫大墓公祈福誦經,所誦的經文是金剛經,誦完後再至大墓公前稟報法會完成。根據早期之會議記錄,歷年清明祭典時均會請乙台戲台來表演。

四、義塚公忌辰—緬懷先人「大墓公祖」

義塚公即大墓公之原有稱呼,因其原為一義塚,歷經數次整建為一大墓,故又稱大墓公。每年農曆三月二十二日是義塚公忌辰日,埤塘地區人士組成的「義塚公忌辰會」所選出之爐主及頭家會負責一切祭祀事宜,當日善男信女會在義塚公前辦理超渡法會。辦理義塚公忌辰之爐主與大墓公之值年爐主是不同的。

五、中元普渡—普施孤魂

每年農曆七月十五日「中元節」大墓公會舉行中元普度法會,由值年爐主與主會、主壇、主醮與主普等五大柱首協力辦理,目的為祈安植福,規制上採釋教二朝醮之科儀,活動全程從請神鑑醮、豎燈篙、開光、發表、繞境、放水燈、敬三界、普施、跳鍾馗、送神到拜謝大墓公,前後橫跨四天,是土城、板橋、中和地區的地方盛事,前來參加普度的信眾上以千計,普度會場人聲鼎沸,熱鬧非凡,期間繞境的陣頭有七、八十輛之多,放水燈的信眾也有數百人以上。早年更有搶孤的活動,當時與宜蘭頭城、板橋接雲寺合稱北台三大搶孤活動,日治時期的《漢文臺灣日日新報》即有相關報導。近年來各地的廟宇雖仍依例舉行普度,但規模已大不如前,甚至連建主普壇、遊行、放水燈等舊習都逐漸減化甚至消失,大墓公的中元祭典雖已無搶孤活動,但仍保留著相當多的傳統釋教科儀,也因此大墓公的中元祭典得以被新北市政府列為文化資產。

黑狗探源[編輯]

義塚大墓公廟旁黑狗立像,係土城鄉第12、13屆村長聯誼會於1994年所建,緣係義塚大墓公塋塚地當埤塘山「黑狗穴」,故立黑狗雕像以為象徵。

日治時代明治31年(1898年)臺灣日日新報:「擺接埤塘義塚,於乾隆年間曾奉憲諭修理,後得山水之靈甚為感應。」,所謂「山水之靈」指的就是埤塘山「黑狗穴」風水寶地,大墓公塋塚位於此穴正位「狗頭」之處,左側半圓形小丘是為趴伏之「狗身」,左前方小橋(昔跨越大安圳之小橋,今已為水泥路面)是為「狗尾」,右前方分立於忠義路兩旁的二個小丘則是「狗飯糰」,正前方水池是為「狗食槽」。在風水形式上狀似一隻黑狗趴伏在地上欲咬飯糰之姿態,而前人將義塚大墓公殮葬於此,則是意在先民能得享風水之福、眾人之祀。

另耆老有云:「摸狗嘴,大富大貴。摸狗卵,賺千萬。摸狗卵芭,緊做阿爸。摸狗尾,賺傢伙。鑽狗孔,嫁好尪。」前來參拜大墓公的信眾多會順手一摸,祈求黑狗庇祐,能事業興隆,財源廣進。

事蹟[編輯]

捕獲計程車之狼[編輯]

2011年7月17日上午十一時,涉嫌性侵日本女大學生的計程車司機謝東憲,土城警方多日追緝未果,於是到土城信仰中心「大墓公」參拜,正好線報電話響起,告知謝嫌在大墓公「神犬像」旁涼亭,等候其妹給予現金接濟。警方於是趕去涼亭,當場將之逮捕。[1]

破獲高中生殺人棄屍案[編輯]

警方透露,2008年間高中生黃少宇涉嫌殺人棄屍案,期間專案小組繞到土城時,曾下車祭拜,而土城區警察每逢大案膠著,會就近到大墓公參拜,祈求協助破案。土城區立法委員盧嘉辰表示,靈驗的大墓公會庇佑信眾;但不能不還願,曾有人祈求達成未還願,大墓公向不守信用的信眾託夢「討願」,信眾因身體不適,想起沒答謝大墓公,載來銀紙還願,大墓公靈驗之說更為遠播。[2]

訴訟23年 今土城大墓公討回一座山[編輯]

財團法人新北市神明會義塚大墓公基金會(以下稱大墓公基金會)所擁有的大墓公山(又稱義塚山)29甲地於民國10年出租造林,所植相思樹收成後承租戶繳付收益一半作為租金,民國60年收到最後一筆租金後,承租戶即未再繳納租金。

民國80年承租戶擅自興建九棟別墅,民國81年「神明會大墓公、神明會義塚公」提起告訴,訴訟期間大墓公基金會發現重要證據,如下:

(一)民國61年承租戶未告知大墓公管理組織,即逕行轉租部分土地(2甲5分地)。

(二)民國63年更轉讓三筆土地(大安寮段724、724-4、701-1)與他人。

(三)轉讓後又於民國80年回原地擅自興建二棟超大別墅(佔地998坪),並將其中一間以新台幣2200萬元售出。

該案大墓公基金會於民國102年3月25、27、29日配合新北地院前往大墓公山(義塚山)強制執行違建拆屋還地。 該山地面積約29甲,除部分被違法佔用、濫墾外,大致保留原始的風貌,景色優美,大墓公基金會將規劃成土城地區另一處新的休憩去處。

[3]

註解[編輯]

參考資料[編輯]