老子

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李耳、老聃
Laozi 002.jpg
清源山老君岩
出生 楚國苦縣厲鄉曲仁里
河南省鹿邑縣
逝世
甘肅臨洮
時代 古代哲學
地區 中國哲學
學派 道家
著名思想
樸素辯證法無為而治性命雙修
老子
漢語名稱
漢語 老子
越南語名稱
越南語 Lão Tử
韓國語名稱
諺文 노자
日語名稱
日本漢字 老子
平假名 ろうし
英語名稱
英語 Laozi

老子(生活於西元前7世紀前後),姓,字中國春秋時代思想家,著作被奉為《道德經》,是道家的經典之一。他的學説後被莊周楊朱等人發展[1],後人奉為道家學派之宗師,也是儒家創始人孔子的師尊。《史記·老子韓非列傳》中曾記載孔子向老子請教關於禮的問題。老子主張無為而治順應自然、清靜無為的統治理念,和莊子同樣是道家的人物。

生平[編輯]

出生[編輯]

老子確切出生地不詳,歷史上有兩個可能的身分,一是老聃,擔任周朝守藏史藏書室官員,在洛陽管理周室的藏書及檔案。二是老萊子。史記中有記載老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里人,今屬河南省鹿邑縣。《史記·老子韓非列傳》:「老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。」。老子,老姓李氏,名耳,字聃。另外在《史記正義》中記載,「老子,楚國苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李,名耳,字伯陽。一名重耳,外字聃。身長八尺八寸,黃色美眉,長耳大目,廣額疏齒,方口厚唇,日月角懸,鼻有雙柱。周時人,李母懷胎八十一年而生。」。老姓出於老童顓頊之後也。而李氏出於皋陶,「理」、「李」古通,該族以官為氏。理官即今之司法官也,掌審判。後人或稱其姓李,或謂老為生而白首,或愈說愈玄,實為姓氏不分,而大作文章所致。一說先秦典籍中沒有提及「李耳」,此二字或由「老聃」二字轉出亦有可能。「耳」與「聃」字義相應。「老」和「李」古音同,「李」姓或由「老」姓轉出,如荀卿轉為孫卿。老子即老聃或許是可以確認的,如《莊子》文中時常一段話前稱老聃,後稱老子的,見於《天運》篇,《庚桑楚》篇等。

老子騎青牛過函谷關
老子遇尹喜

司馬遷《史記》中記載老子的出生地是在楚國苦縣厲鄉曲仁里,今屬河南省鹿邑縣[2],《漢書》、《後漢書》及《資治通鑑》也沿用司馬遷的記載[3],這也是目前海內外道教界的共識。1991年時安徽省渦陽縣教師楊光在《阜陽師範學院學報》社科版上投稿《老子生地考辨》一文,得出老子出生地在今安徽省渦陽縣閘北鎮鄭店村的結論,此說法存在爭議[3][4]

畫老子騎牛,縱101.5厘米 橫55.3厘米 台灣國立故宮博物院
Lao-c 2.jpg

《史記》一書的《老子韓非列傳》中,總共記載了三個疑似是老子的人,分別是:李耳老萊子太史儋[5],至於哪一位是撰寫《道德經》一書的「老子」,並未說明。司馬遷在其《史記》中曾懷疑太史儋就是道家學派的創始人老子:「或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。」,太史儋曾出任周朝史官,故稱「太史儋」或「周太史儋」。不過許多人不認可這種觀點,他們認為周太史儋後於孔子一百餘年,與《禮記》等諸多典籍所記載的孔子入周問禮於老子不合,二則,據《史記》記載,他曾經西入秦會見秦獻公。但至於見秦獻公的年份,司馬遷也沒弄很清楚,他在《老子列傳》中認為是孔子去世後129年,也即公元前350年。但在《周本紀》中又說是周烈王二年,即公元前374年,相差了24年。而據郭店楚簡中已有《老子》的摘抄,說明那時《老子》一書已比較流行。郭店楚簡的年份也定在在公元前350年至公元前300年前之間。《老子》果然為周太史儋所著,不可能一成書就流傳到楚國去。所以司馬遷在寫到周太史儋時,用了「或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否」,來表示以周太史儋為老子,只是當時的一種推測。

《史記·老子韓非列傳》中曾記載孔子向老子請教關於禮的問題。孔子年五十一,適周問禮於老子。後曰:「五十知天命。」。在今洛陽孔子入周問禮碑。《史記·老子韓非列傳》:孔子適周,將問禮於老子。老子曰:「子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身。吾所以告子,若是而已。」

孔子問道圖

著寫五千言[編輯]

相傳老子西出函谷關之前,被「關令尹喜(或作『關尹』)[6]」求留,在當時總結思想著述,留下五千言一書,又稱老子,道教稱《道德經》,倒騎青牛而去。

然而史學界對於《五千言》的作者究竟是誰,至今未有定論。勞思光在《中國文化要義》一書曾指出,老子在世年份應後於孔子、向孔子問禮的老子應不是《五千言》的作者、老子受關令尹喜之邀著書然後出關的故事應為杜撰。易中天在其講座中也曾表示,認為孔子向其問禮的那個「老聃」,應該不是撰寫《五千言》的作者。

道家學說[編輯]

漢書‧藝文志》謂:「道家者流,蓋出於史官,歷記成敗存亡禍福,古今之道,然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也。」西漢史學家司馬談《論六家要旨》謂:「道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其為術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多。」「其術以虛無為本,以因循為用。無成埶,無常形,故能究萬物之情。不為物先,不為物後,故能為萬物主。」。

莊子》文中有提到老冉,如內篇、徳充符篇[7]及外雜篇。《荀子》天論編中也有接觸老子的思想,「老子有見於詘,無見於信」[8]呂不韋的『呂氏春秋』中也提到「老耽貴柔」[9]

去世[編輯]

老子末年於狄道府(今甘肅臨洮)逝世。《莊子》文中載有「老聃死,秦失(佚)吊之,三號而出」[10],是老子老死於秦國的證據。《史記·老子韓非列傳》對老子的事跡已不能確定,將李耳、老萊子太史儋並列,稱老子一百六十餘歲或二百餘歲。

東漢老子化胡說[編輯]

一說老子並沒有去世,而是到了西域,並對西域人實行教化,這就是所謂的「老子化胡」。老子化胡說源出東漢,漢桓帝延熹九年(166年)襄楷所上奏章中有「或言老子入浮屠」的說法。《三國志·魏書》:「浮屠所載,與中國老子經相出入,蓋以老子西出關,過西域,至天竺教胡,及浮屠弟子合二十有九。」西晉天師道祭酒王浮偽造《老子化胡經》,稱老子攜尹喜西入天竺,化為佛陀,立浮屠教。書成之後,被佛教徒指為偽經,雙方爭論持續近千年。直至元代舊事重提,朝廷舉行辯論,結果,在當時道教失勢,包括《老子化胡經》等經書被焚毀禁止流傳[11]。今各種《老子化胡經》俱無完帙,《太上靈寶老子化胡妙經》今有敦煌抄本S.2081存世,10卷本《老子化胡經》敦煌抄本中存有其中4卷:卷1、卷2、卷8、卷10。

作品[編輯]

五千言[編輯]

道德經》相傳是老子留下約五千言的著作。民國初年學者馮友蘭則認為道德經是在戰國後期著作;學者胡適則認為這是春秋時期的作品[12]

老子創有樸素的辨證法。名句:「禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。物或損之而益,或益之而損」。這部流傳兩千多年的《道德經》是跨時代的作品,在不同的時代,這部作品會被解釋出不同的含義。據統計,道德經是僅次於基督教聖經》被翻譯語言最多的一部作品[13]

老子是道家性命雙修的始祖,於生命上主張自然,講究致虛極,守靜篤、不與人爭的修持。老子在政治上主張的無為而治,老子有一段話常被視為對為政者的箴言:「天之道,損有餘而補不足;人之道則不然,損不足以奉有餘。」;「民之飢,以其上食稅之多;民之輕死,以其上求生之厚;民不畏死,奈何以死懼之。」在宗教概念上,當時最崇高的信仰為天;故天基本上為「意識天」,但老子將之破除,將天化成「自然天」。於《道德經》原文中,可見得老子對天的看法是自然無為。於現存通俗本中第五章首行即曰:「天地不仁,以萬物為芻狗。」此處之不仁,並非無仁心,而是指無心而為,亦如文中的曾提及的「為而不恃」、「長而不宰」為相同意涵,故其實老子當時的諸多論述是為破除神鬼論,而非後人將其奉之為神之觀念。在神學上,老子神學主張「道泛呵」的泛神一神論(Pan-monotheism),老子所講的「德」是從「道」所出,「德」是「道之物」也就道的一種能量,這類似於基督教神學的「聖靈(Holy Spirit)」。

道教[編輯]

老子像
道教中的老子,三清之太上老君。

道教中老子被尊為道祖。從《列仙傳》開始,把老子列為神仙,還說老子重視房中術東漢時期,成都王阜撰《老子聖母碑》,把老子和合而為一,視老子為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形。而在漢桓帝時,漢桓帝更是親自祭祀老子[14],把老子作為仙道之祖。其道教尊稱名稱為「道德天尊」,俗曰「太上老君[15],也是道教三清道祖之一。

古代道士認為老子是太清神之下[16]。唐武宗時,老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身[17]

唐代尊號[編輯]

唐高宗乾封元年(666年),追尊為太上玄元皇帝[18]唐玄宗天寶二年(743年),追尊廟號聖祖諡號玄元皇帝;在天寶八載(749年),追尊為聖祖大道玄元皇帝;在天寶十三載(754年),上尊號為大聖祖高上大廣道金闕玄元天皇大帝

家族[編輯]

參見[編輯]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 《道家倫理思想》. 翼報. [2014-01-19]. 
  2. ^ 老子出生地的行政歸屬. 中華老子網. 2009-12-31 [2013-01-20] (中文). 
  3. ^ 3.0 3.1 鹿邑渦陽爭奪老子出生地 兩地網友老死不相往來. 大河網. 2009-09-09 [2013-01-20] (中文). 
  4. ^ 渦陽:老子出生地. 城之道. 2013-10-15 [2013-01-20] (中文). 
  5. ^ 《老子韓非列傳》「老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也,姓李氏,名耳,字耼,周守藏室之史也。……或曰:老萊子亦楚人也,著書十五篇,言道家之用,與孔子同時雲。……而史記周太史儋見秦獻公曰:「始秦與周合,合五百歲而離,離七十歲而霸王者出焉。」或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。……」
  6. ^ 《中國文化要義新編》. [2014-01-21]. 
  7. ^ 諸子百家 中國哲學書電子化計劃 『荘子』內篇、徳充符篇3. 網站的設計與內容. [2010-10-09] (中文). 
  8. ^ 諸子百家 中國哲學書電子化計劃 『荀子』. 網站的設計與內容. [2010-10-09] (漢文). 
  9. ^ 諸子百家 中國哲學書電子化計劃 『呂氏春秋』. 網站的設計與內容. [2010-10-09] (漢文). 
  10. ^ 養身主篇
  11. ^ 元代宗教政策的民族性. 新疆哲學社會科學網. 2013-09-22 [2014-03-25] (中文). 
  12. ^ 胡適. 中國古代哲學史. 五南圖書出版股份有限公司. 2013. ISBN 978-957-11-6986-6. 
  13. ^ 《道德經》在西方:發行量僅次於《聖經》的經典. News.163.com. [2014-01-19]. 
  14. ^ 漢桓帝崇信黃老道. 萬聖網. 2012-08-15 [2014-02-05]. 
  15. ^ 道德天尊. 埔里瀛海城隍廟. [2014-02-05]. 
  16. ^ 詳情觀南北朝高道陶弘景撰真靈位業圖
  17. ^ 老子簡介. 古詩文網. [2014-01-19]. 
  18. ^ 傅勤家. 道教史概論. 台北: 臺灣商務印書館. 1996: p.82. ISBN 9570513241. 

^《老子道德經.金山神學版》.老子講堂.

  • Wolfgang Kosack:Laotse Von der Kraft und Vom Sinn. Buch der Sinnsprüche in 81 Abschnitten und 2 Teilen. Uebertragen aus den Seidentexten zu Ma Wang Dui <Provinz Honan> Christoph Brunner, Basel 2014. ISBN 978-3-906206-18-9.

道德經當中 第一頁寫到(道可道 非常道) 意思就是真正的道理 不是藉由訴說能解釋出來的 所以這是一句反控自己趣話 老子其實是一個很幽默的人

外部連結[編輯]

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