老子

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李耳、老聃
Laozi 002.jpg
清源山老君岩
出生 前600年左右
楚國苦縣厲鄉曲仁里
河南省鹿邑縣
逝世 ?(在前470年左右)
甘肅臨洮
時代 古代哲學
地區 中國哲學
學派 道家
著名思想
樸素辯證法無為而治性命雙修

老子(生於西元前600年,卒於西元前470年左右),姓,字中國春秋時代思想家,著作被奉為《道德經》,是道家的經典之一。他的學説後被莊周楊朱等人發展[1],後人奉為道家學派之宗師,也是儒家創始人孔子的師尊。《史記·老子韓非列傳》中曾記載孔子向老子請教關於禮的問題。老子主張無為而治順應自然清靜無為的統治理念,和莊子同樣是道家的人物。

生平[編輯]

出生[編輯]

老子確切出生地不詳,歷史上有兩個可能的身分,一是老聃,擔任周朝守藏史藏書室官員,在洛陽管理周室的藏書及檔案。二是老萊子。史記中有記載老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里人,今屬河南省鹿邑縣。《史記·老子韓非列傳》:「老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。」。老子,老姓李氏,名耳,字聃。另外在《史記正義》中記載,「老子,楚國苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李,名耳,字伯陽。一名重耳,外字聃。身長八尺八寸,黃色美眉,長耳大目,廣額疏齒,方口厚唇,日月角懸,鼻有雙柱。周時人,李母懷胎八十一年而生。」。老姓出於老童顓頊之後也。而李氏出於皋陶,「理」、「李」古通,該族以官為氏。理官即今之司法官也,掌審判。後人或稱其姓李,或謂老為生而白首,或愈說愈玄,實為姓氏不分,而大作文章所致。一說先秦典籍中沒有提及「李耳」,此二字或由「老聃」二字轉出亦有可能。「耳」與「聃」字義相應。「老」和「李」古音同,「李」姓或由「老」姓轉出,如荀卿轉為孫卿。老子即老聃或許是可以確認的,如《莊子》文中時常一段話前稱老聃,後稱老子的,見於《天運》篇,《庚桑楚》篇等。

老子騎青牛過函谷關
老子遇尹喜

司馬遷《史記》中記載老子的出生地是在楚國苦縣厲鄉曲仁里,今屬河南省鹿邑縣[2],《漢書》、《後漢書》及《資治通鑑》也沿用司馬遷的記載[3],這也是目前海內外道教界的共識。1991年時安徽省渦陽縣教師楊光在《阜陽師範學院學報》社科版上投稿《老子生地考辨》一文,得出老子出生地在今安徽省渦陽縣閘北鎮鄭店村的結論,此說法存在爭議。[3][4]

畫老子騎牛,縱101.5厘米 橫55.3厘米 台灣國立故宮博物院
Lao-c 2.jpg

《史記》一書的《老子韓非列傳》中,總共記載了三個疑似是老子的人,分別是:李耳老萊子太史儋[5],至於哪一位是撰寫《道德經》一書的「老子」,並未說明。司馬遷在其《史記》中曾懷疑太史儋就是道家學派的創始人老子:「或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。」,太史儋曾出任周朝史官,故稱「太史儋」或「周太史儋」。不過許多人不認可這種觀點,他們認為周太史儋後於孔子一百餘年,與《禮記》等諸多典籍所記載的孔子入周問禮於老子不合,二則,據《史記》記載,他曾經西入秦會見秦獻公。但至於見秦獻公的年份,司馬遷也沒弄很清楚,他在《老子列傳》中認為是孔子去世後129年,也即公元前350年。但在《周本紀》中又說是周烈王二年,即公元前374年,相差了24年。而據郭店楚簡中已有《老子》的摘抄,說明那時《老子》一書已比較流行。郭店楚簡的年份也定在在公元前350年至公元前300年前之間。《老子》果然為周太史儋所著,不可能一成書就流傳到楚國去。所以司馬遷在寫到周太史儋時,用了「或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否」,來表示以周太史儋為老子,只是當時的一種推測。

《史記·老子韓非列傳》中曾記載孔子向老子請教關於禮的問題。孔子年五十一,適周問禮於老子。後曰:「五十知天命。」。在今洛陽孔子入周問禮碑。《史記·老子韓非列傳》:孔子適周,將問禮於老子。老子曰:「子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身。吾所以告子,若是而已。」

孔子問道圖

著寫五千言[編輯]

相傳老子西出函谷關之前,被「關令尹喜(或作『關尹』)[6]」求留,在當時總結思想著述,留下五千言一書,又稱老子,道教稱《道德經》,倒騎青牛而去。

然而史學界對於《五千言》的作者究竟是誰,至今未有定論。勞思光在《中國文化要義》一書曾指出,老子在世年份應後於孔子、向孔子問禮的老子應不是《五千言》的作者、老子受關令尹喜之邀著書然後出關的故事應為杜撰。易中天在其講座中也曾表示,認為孔子向其問禮的那個「老聃」,應該不是撰寫《五千言》的作者。

道家學說[編輯]

漢書‧藝文志》謂:「道家者流,蓋出於史官,歷記成敗存亡禍福,古今之道,然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也。」西漢史學家司馬談《論六家要旨》謂:「道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其為術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多。」「其術以虛無為本,以因循為用。無成埶,無常形,故能究萬物之情。不為物先,不為物後,故能為萬物主。」。

莊子》文中有提到老冉,如內篇、徳充符篇[7]及外雜篇。《荀子》天論編中也有接觸老子的思想,「老子有見於詘,無見於信」[8]呂不韋的『呂氏春秋』中也提到「老耽貴柔」[9]

去世[編輯]

老子末年於狄道府(今甘肅臨洮)逝世。《莊子》文中載有「老聃死,秦失(佚)吊之,三號而出」[10],是老子老死於秦國的證據。《史記·老子韓非列傳》對老子的事跡已不能確定,將李耳、老萊子太史儋並列,稱老子一百六十餘歲或二百餘歲。

東漢老子化胡說[編輯]

一說老子並沒有去世,而是到了西域,並對西域人實行教化,這就是所謂的「老子化胡」。老子化胡說源出東漢,漢桓帝延熹九年(166年)襄楷所上奏章中有「或言老子入浮屠」的說法。《三國志·魏書》:「浮屠所載,與中國老子經相出入,蓋以老子西出關,過西域,至天竺教胡,及浮屠弟子合二十有九。」西晉天師道祭酒王浮偽造《老子化胡經》,稱老子攜尹喜西入天竺,化為佛陀,立浮屠教。書成之後,被佛教徒指為偽經,雙方爭論持續近千年。直至元代舊事重提,朝廷舉行辯論,結果,在當時道教失勢,包括《老子化胡經》等經書被焚毀禁止流傳[11]。今各種《老子化胡經》俱無完帙,《太上靈寶老子化胡妙經》今有敦煌抄本S.2081存世,10卷本《老子化胡經》敦煌抄本中存有其中4卷:卷1、卷2、卷8、卷10。

作品[編輯]

五千言[編輯]

道德經》相傳是老子留下約五千言的著作。民國初年學者馮友蘭則認為道德經是在戰國後期著作;學者胡適則認為這是春秋時期的作品。[12]

老子創有樸素的辨證法。名句:「禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。物或損之而益,或益之而損」。這部流傳兩千多年的《道德經》是跨時代的作品,在不同的時代,這部作品會被解釋出不同的含義。據統計,道德經是僅次於基督教聖經》被翻譯語言最多的一部作品[13]

老子是道家性命雙修的始祖,於生命上主張自然,講究致虛極,守靜篤、不與人爭的修持。老子在政治上主張的無為而治,老子有一段話常被視為對為政者的箴言:「天之道,損有餘而補不足;人之道則不然,損不足以奉有餘。」;「民之飢,以其上食稅之多;民之輕死,以其上求生之厚;民不畏死,奈何以死懼之。」在宗教概念上,當時最崇高的信仰為天;故天基本上為「意識天」,但老子將之破除,將天化成「自然天」。於《道德經》原文中,可見得老子對天的看法是自然無為。於現存通俗本中第五章首行即曰:「天地不仁,以萬物為芻狗。」此處之不仁,並非無仁心,而是指無心而為,亦如文中的曾提及的「為而不恃」、「長而不宰」為相同意涵,故其實老子當時的諸多論述是為破除神鬼論,而非後人將其奉之為神之觀念。在神學上,老子神學主張「道泛呵」的泛神一神論(Pan-monotheism),老子所講的「德」是從「道」所出,「德」是「道之物」也就道的一種能量,這類似於基督教神學的「聖靈(Holy Spirit)」。

道教[編輯]

老子像
道教中的老子,三清之太上老君。

道教中老子被尊為道祖。從《列仙傳》開始,把老子列為神仙,還說老子重視房中術東漢時期,成都王阜撰《老子聖母碑》,把老子和合而為一,視老子為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形。而在漢桓帝時,漢桓帝更是親自祭祀老子[14],把老子作為仙道之祖。其道教尊稱名稱為「道德天尊」,俗曰「太上老君[15],也是道教三清道祖之一。

古代道士認為老子是太清神之下[16]。唐武宗時,老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身[17]

唐代尊號[編輯]

唐高宗乾封元年(666年),追尊為太上玄元皇帝[18]唐玄宗天寶二年(743年),追尊廟號聖祖諡號玄元皇帝;在天寶八載(749年),追尊為聖祖大道玄元皇帝;在天寶十三載(754年),上尊號為大聖祖高上大廣道金闕玄元天皇大帝

參見[編輯]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 《道家倫理思想》. 翼報. [2014-01-19]. 
  2. ^ 老子出生地的行政歸屬. 中華老子網. 2009-12-31 [2013-01-20] (中文). 
  3. ^ 3.0 3.1 鹿邑渦陽爭奪老子出生地 兩地網友老死不相往來. 大河網. 2009-09-09 [2013-01-20] (中文). 
  4. ^ 渦陽:老子出生地. 城之道. 2013-10-15 [2013-01-20] (中文). 
  5. ^ 《老子韓非列傳》「老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也,姓李氏,名耳,字耼,周守藏室之史也。……或曰:老萊子亦楚人也,著書十五篇,言道家之用,與孔子同時雲。……而史記周太史儋見秦獻公曰:「始秦與周合,合五百歲而離,離七十歲而霸王者出焉。」或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。……」
  6. ^ 《中國文化要義新編》. [2014-01-21]. 
  7. ^ 諸子百家 中國哲學書電子化計劃 『荘子』內篇、徳充符篇3. 網站的設計與內容. [2010-10-09] (中文). 
  8. ^ 諸子百家 中國哲學書電子化計劃 『荀子』. 網站的設計與內容. [2010-10-09] (漢文). 
  9. ^ 諸子百家 中國哲學書電子化計劃 『呂氏春秋』. 網站的設計與內容. [2010-10-09] (漢文). 
  10. ^ 養身主篇
  11. ^ 元代宗教政策的民族性. 新疆哲學社會科學網. 2013-09-22 [2014-03-25] (中文). 
  12. ^ 胡適. 中國古代哲學史. 五南圖書出版股份有限公司. 2013. ISBN 978-957-11-6986-6. 
  13. ^ 《道德經》在西方:發行量僅次於《聖經》的經典. News.163.com. [2014-01-19]. 
  14. ^ 漢桓帝崇信黃老道. 萬聖網. 2012-08-15 [2014-02-05]. 
  15. ^ 道德天尊. 埔里瀛海城隍廟. [2014-02-05]. 
  16. ^ 詳情觀南北朝高道陶弘景撰真靈位業圖
  17. ^ 老子簡介. 古詩文網. [2014-01-19]. 
  18. ^ 傅勤家. 道教史概論. 台北: 臺灣商務印書館. 1996: p.82. ISBN 9570513241. 

^《老子道德經.金山神學版》.老子講堂.

  • Wolfgang Kosack:Laotse Von der Kraft und Vom Sinn. Buch der Sinnsprüche in 81 Abschnitten und 2 Teilen. Uebertragen aus den Seidentexten zu Ma Wang Dui <Provinz Honan> Christoph Brunner, Basel 2014. ISBN 978-3-906206-18-9.

外部連結[編輯]

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