觀落陰

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觀落陰是一種超自然現象,也是一種道教法術,意指活著的人靈魂跟隨作法者的指引,進行出體,到陰曹地府旅遊。觀落陰流行於華人社區,地獄遊記也就是記錄觀落陰行為的書。觀落陰的真確性尚未能證明,但很多台灣宗教團體在當地舉辦觀落陰遊行團,並聲稱其真確性。也有催眠師認為,觀落陰乃催眠現象的一種。

閩南臺灣,有稱「關三姑」、或稱「觀三姑」的觀落陰。池田敏雄在《民俗臺灣》表示臺灣人把此與「關椅仔姑」弄混,經他詢問過臺北萬華老婦,「關三姑」與「關椅仔姑」的儀式與用途並不同,前者是問陰間事,後者是占卜[1]

福建龍溪,人們通過催咒將生者的靈魂引入地獄與死者見面、先擺香案,案上點香點燭,被關者頭蒙布巾,端坐在香案前,法士及其助手分立在香案兩旁,先催本壇咒,請三姑神靈附身,附身後,法士即手提紙錢,在香燭上引火點燃,催開路符,開路咒中各段落(路、橋、亭、塔等)常重復幾遍至幾十遍,到被關者過關後,才進入下一段,讓生人靈魂和已故親人靈魂見面後,再轉入對答。[2]

《台灣民俗》有記載關三姑儀式的咒語:「天清清,地靈靈,請恁三姑來問明。問明問哀哀,請恁三姑出壇前。壇前乜項有:亦有花,亦有粉,亦有親呀親果子,也有荖葉藤。荖葉甜甜,好食不分伊。一條繡繡繡觀音,二條繡繡繡繡鳳錦。鳳錦飛來米先苔,七尺紅綾盤米苔。日時燒香乎姑坐,暗時燒香請姑來。請恁大姑來坐正,二姑來問聖。三姑燒香續尾句,尾句分明分汝聽。草蜢金花十二件,腳量落雲十八幅。陰旦接陰府,陰府公,開宮主。大步來接應,寸寸來分明。大路關,平波波。小路關,透地牢。大路陰府城,找起父母找親情。善才龍女慢當行,罔兩將軍綴汝行。雙腳背手過橋邊,銅蛇鐵鼠閃一邊。緊行緊走,走到六角石,地下好茶葉。緊行緊走,走到六角磚,地下好茶湯。緊行緊走,走到六角橋,腳亦搖,手亦搖。」[3]

相關條目[編輯]

  • 觀落陰

「觀落陰」這項民間傳統宗教儀式對台灣人而 言,雖然早在日治時期前就已經開始流傳,但至今仍是一個充滿話題和爭議的神秘儀式,然而一般人對於「觀落陰」的認識也只是一知半解,再加上電視媒體繪聲繪 影的推波助瀾之下,使得大家對於「觀落陰」產生了誤解因而衍生出害怕的想法,甚至扭曲了其最終意義。

由於「觀落陰」常常成為話題被討論著,而我也 就在這股氣息當中,對「觀落陰」產生了濃厚的興趣而也就在好奇心的驅使之下選擇了「觀落陰」作為我研究的主題,並希望可以更深入了解這項難以解釋的宗教儀 式。

第二節 研 究步驟及過程

由於「觀落陰」的相關資料來源很少且相當零散,而不同門派的說法及作法也很難一致,若要將整份論文完成,唯有採取田野調查的方法才能 夠完整詳實的將結果呈現出來。

「觀落陰」再台灣有許多的施術派系而我研究的主要對象是苗栗頭份「道生堂」,「道生堂」的堂主同樣也是閭山法門北斗七星大明教派 的掌門人【朱美蘭】心慈老師,從事這門家傳的絕學已經延續了 十餘年之久,成功的案例已不計其數,而這些成功的案例也成為了此篇論文的寶貴資料。因為「道生堂」的「觀落陰」儀式只有在每週六的午後舉行,所以相對的研究時間就必須拉長,而在每次的觀靈儀式中並 非次次都能採訪到成功的案例,這也是在研究的過程中所遇到最大的問題。

而由於為了使本論文的研究更具說服力,本來想 親身參與「觀落陰」的儀式,但礙於人手不足的情況下,便只能以其他觀靈者的經驗作為研究內容了。


第貳章 「觀 落陰」的概述及文獻探討

第一節 何謂「觀落陰」

「觀落陰」一詞的說法其實有很多種,但也只有 稱呼上的差異而已,「觀落陰」是一般台灣人最常用的說法,外省人稱之為「觀靈」、閩南地區則稱為「觀三姑」、大陸方面的稱呼則為「走陰差」。然而以上的說 法都是道教最高等法術「觀靈術」的俗稱而已,「觀靈術」意味著,此法不但可以下探陰朝地府亦能上觀天庭皇宮。

一、觀落陰 的由來及功用

「觀靈術」的流傳其實相當久遠,然而這個法術 最初的施術目的是帶領陽間的百姓,來到地獄十殿觀看一些生前在陽世間作惡多端人,在地獄受罰的情形,藉此已達到勸世及警惕的效果,然而在觀看的同時有人意 外看到了自己的親人,正受著地獄苦刑的折磨,因而發展出觀靈為探望亡親之說。

此外由於觀靈與其他降靈、牽亡的法術最大不同 在於,「觀落陰」是由當事者本身前往靈界,且觀靈者初進入靈界時多半不是立即見到欲見的亡親,而是有其路程的,所以在行徑的路途當中也必然會產生各種的景 象及見聞。就在長期的時間與經驗累積之下,自然發展出了單純與亡靈會面之外的其他功能。這也就是為什麼觀落陰的用途除了探望亡親之外還能有探元神、探花樹 叢,甚至於光觀遊覽…等。本篇論文第參章將詳細說明。

二、觀落陰的注意事項及作法

由於觀落陰所需的時間非常長,所以儀式大約過 了中午﹙午時﹚之後就可以開始舉行了,而結束的時間卻要在夜間﹙子時﹚前結束,氣候方面沒有特別限制,但因為氣場的關係,陰天比晴天來的好,而雨天則是最 佳的觀靈時機。

觀落陰一般來說,是沒有任何禁忌的,參加觀靈 也沒有宗教信仰及國籍之分,至於年紀方面;小孩雖然會比成年人更容易進入,但至少要有一定的知識程度,因為這些虛幻與真實之間對於一個涉世未深的小孩來 說,是根本分不清楚的,反而有可能會因為此次的觀靈,而造成日後身心方面的發展。而成年人方面;若患有高血壓、心臟病及身體健康欠佳者也不宜參加觀靈,並 不是因為靈界的景物嚇人,而是每個人靈動的反應不一,有些人靈動快,會造成血液循環快速以至於心臟及體力無法負荷而發生危險,所以應該以予避免。

在確定欲前往觀靈者的生辰八字之後,師父的助 理們就先將椅子準備好,之後大家選定位子入座後,每人都會先發一條布及一柱清香。而觀落陰法會儀式正式進行前必須由法師在道場步魁罡,腳履七星步,鎮五營等儀式請神,以奏章通知各路神祇上通下報方可進行此法會,而後法師 會做淨壇儀式將會場四方淨灑觀音水,並在四週鹽米打煞以鎮住會場之罡氣(正氣),在老師 向神明請示之後,眾人開始就座及蒙上眼睛,觀靈儀式隨即開始整個過程 中必須赤腳,且腳尖著地腳跟要離地,以易於吸取地氣。而一旁的助理便 開始有規律性的邊敲木魚邊 頌著請神咒,除此之 外,向天兵天將打通關的金紙也要不斷的燒著。「觀落陰」的過程中並沒有硬性規定要將眼睛矇住,但用布或毛巾矇住眼睛的可以讓觀靈者的心更加安定,看到的影 像也會更加清晰確定,亦可避免觀靈者在過程中混淆了陰陽兩地的影像,或失去專注力而錯失成功的機會。至於布或毛巾的顏色則是配合著道教五行所對應的顏色,亦沒有硬性的規定。在過程中老師也會視情況,給予觀靈者施法輔助,而其過程中有的人雙腳會不停的斗動,此為靈動的正常現象。雖然整個過程中,都是在椅子上進行 的,但若到達靈界,在靈界所走的路程、時間與體力都跟真實世界是一樣 的,回來之後必然會有疲勞的感覺,也因為如此,身體不好的老年人也應該避免參加。

此外大多數的觀靈者來到陰間,通常都是要探望 自己的往生親友,但是人在死亡的百日之內是很忙的,且探望的時間也不長也不清楚,所以,一般來說,觀靈的師父都會建議觀往生超過百日以後的亡靈。

第二節 「觀 靈術」與「催眠術」的差異性

由於觀靈術的施術過程與現今流行的催眠術進行 方式相似,所以一般大眾都會視觀靈術為一種催眠術的應用,但實際上兩者的內容上可說是大相逕庭的。

一、「催眠 術」的施術狀況

眾所皆知,催眠術是心理治療上的一種方式,經 過無數次臨床試驗的結果,自然有其特定合不容忽視的功效存在。催眠最重要的原理,就是讓被催眠者進入潛意識主導的精神狀態。因為潛意識是不具有任何批判 的,所以會強烈的接受建議與暗示,利用接受建議與暗示的程度,又可把催眠分為幾種不同的深度,在不同催眠深度會有幾種不同的催眠現象,一般在淺度催眠時會 有肌肉強直的現象,例如:眼睛張不開、手臂、腳或全身僵直無法彎曲。中度催眠時會有暫時性失憶,止痛等現象。深度催眠時則會有幻覺的產生。而催眠術能使人 的潛在意識復甦也是一向不爭的事實,但是所謂「催眠術」仍有其必然的方式和不可超越的範圍,例如:

﹙一﹚被「催眠」者在催眠的過程中,完全處於 被動狀態,自己並無法控制自己的身心,而是完全聽令於「施術者」的暗示或指導,也就是:被「催眠」者本身對催眠中出現的畫面是完全接受的,並信之不疑,而 只能回答並不能發問,而整個「催眠」過程中,被「催眠」者不能主動要求結束,其整個催眠過程的進行與結束完全是由施術者所決定的。

﹙二﹚「催眠」結束後,被「催眠」者對於剛才 的「催眠過程」是完全沒有記憶的,也就是說自己在被催眠時所說的及所做的一切完全不記得,因此若想要知道剛剛的狀況,只能靠在場者的轉述或現場所留下的紀 錄了。

二「觀靈 術」的施術狀況

在「觀靈術」的過程中,觀靈者在進入靈界後, 出現的一切畫面或接觸,本身的意識尚在所以未必完全相信,同時還能敘述自己所看到的畫面和目前自己的感受,整個過程中觀靈者不但能跟在旁的人互動,也能主 動發問。最重要的是觀靈者本人可以隨時主動結束這場法術,而在結束後,觀靈者對於剛才的過程完全記憶猶新,就像旅遊歸來般著述說心得。

上述兩點就是「觀靈術」與「催眠術」之間最明 顯的不同之處,而這兩種截然不同的過程和結果,相信應該足以證明兩者的差異性吧!

第三節 觀 落陰儀式的流傳及信仰體系

「觀靈術」早期盛行於華中、華南的民間,明清 以後流向福建、廣東一帶,後來也隨著清初的移民潮來到了台灣,那個時候民眾對於「觀靈術」的訴求,不單止於宗教上、心理上的實際需求,在交通不便,普遍缺 乏娛樂的鄉間農村,「觀靈術」有時甚至是兼具娛樂功能的,然而當時在日本人高壓的統治之下,漢文化受到壓制,所以此類的宗教活動都是在暗中進行,也從不公 開在固定的場合舉行,有時甚至是遊走四方的道士、法士;巡迴於中南部各地的鄉間,接受民眾的聘請而前去私宅中進行。因此農家前的曬穀場或是公園裡的大樹 下,在適合的時辰一到之後,擺上桌椅、供品、香爐及神位,就成了臨時的道壇,除了自家人以外,左鄰右舍當然也抱著好奇心前來圍觀,就如同觀看野台戲般。

正因為「觀靈術」流傳的時代相當久遠,但可以確定的是「觀落陰」是閭山法門所獨有的科儀,而各門派在台灣開枝散枼的結果,也因此讓「觀落陰」儀 式產生了不同作法及說法,但根據了解,全台可稱的上權威的有兩家,一為苗栗縣頭份的道生堂,二是台北的無極慈善堂。

參考[編輯]

  1. ^ 陳艶紅. 《『民俗臺灣』と日本人》. 台灣: 至良出版社. 2006. ISBN 9789577863515 (日文). 
  2. ^ 中國民間歌曲集成編輯委員會. 《中國民間歌曲集成·福建卷》上卷. 中國: 中國ISBN中心. 1996. ISBN 9787507601091 (中文(中國大陸)‎). 
  3. ^ 吳瀛濤. 《台灣民俗》. 台灣: 眾文圖書公司. 1970 (中文(台灣)‎).