譚嗣同

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譚嗣同
維新四公子戊戌六君子之一
譚嗣同
復生
壯飛、號華相眾生、東海褰冥氏、
廖天一閣主等
出生 (1865-03-10)1865年3月10日
 大清甘肅省涼州府武威縣
逝世 1898年9月28日(1898-09-28)(33歲)
 大清直隸省順天府菜市口法場

譚嗣同(1865年3月10日-1898年9月28日),字復生,號壯飛湖南長沙瀏陽人,出身世家,與陳三立譚延闓並稱「湖湘三公子」。百日維新著名人物,維新四公子之一。

生平[編輯]

先祖譚逢琪、譚世昌,曾祖譚文明,祖父譚學琴,其父為湖北巡撫譚繼洵,5歲讀書,15歲學詩,20歲學文。譚嗣同早年得力於母教[1],鑽研儒家典籍,廣泛涉獵文史百科,對中國國學有較深造詣。同時其又致力自然科學之探討,鄙視科舉,喜好今文經學。後往來於行省,察視風土,結交名士,有「風景不殊,山河頓異;城郭猶是,人民復非」的感慨。少年與繼母不甚相得,遂養成內斂的性格。

1895年中日《馬關條約》簽訂,譚嗣同異常不滿,即努力提倡新學,呼號變法,並在家鄉組織算學社,集同志講求鑽研,同時在南台書院設立史學、掌故、輿地等新式課程,開湖南全省維新風氣之先。1896年2月入京,結交梁啓超翁同龢等人。旋奉父命,入貲為江蘇候補知府,供職南京。

曾遊歷天津湖南湖北等地。1896年底重抵南京,閉戶養心讀書,成《仁學》2卷。(梁啟超言,譚嗣同曾兩渡臺,其所著仁學,初題:臺灣人所著書)1897年,協助湖南巡撫陳寶箴等人設立時務學堂,籌辦內河輪船、開礦、修築鐵路等新政。1898年,創建南學會、主辦《湘報》,積極宣傳變法,成為維新運動的激進派。同年4月,得翰林院侍讀學士徐致靖推薦,被徵入京,擢四品卿銜軍機章京,與林旭楊銳等人參與新政,時號「軍機四卿」。

當宮中後黨密謀政變光緒帝傳密詔康有為等設法相救時,即「拔刀以救上自任」。9月18日夜,譚嗣同前往法華寺爭取袁世凱支援,殺榮祿、囚慈禧,不料袁世凱向榮祿告密。有說其實日間已有守舊派楊崇伊上書請太后訓政,袁世凱不過畏罪告發。變法失敗後,於1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義,臨刑前高呼:「有心殺賊,無力回天。死得其所,快哉快哉!」當劊子手要臨刑之際,譚嗣同突然大喊一聲:「吾有一言!」當時劊子手詢問在當時對維新派恨之入骨的監斬官剛毅,無奈剛毅不予理會,譚嗣同英勇就義,這句話也因此成了千古之謎。同時被害的維新人士還有林旭楊深秀劉光第楊銳康廣仁,六人並稱「戊戌六君子」。後人將其著作編為《譚嗣同全集》。

譚嗣同年少時曾隨大刀王五學習武術,而王五為人樂仗義行俠,喜結交維新人士,1898年戊戌變法失敗,8月間譚嗣同曾和大刀王五謀救光緒帝,未成。譚嗣同被害後,王五冒風險為譚收屍,並運回湖南瀏陽家鄉安葬,此事一時成為京師之美談。

著作[編輯]

譚曾著《仁學》一書,認為世界是由物質的原質所構成,其本體是「仁」,世界的存在和發展都是由於「仁」的作用,故稱其哲學為「仁學」。「仁」是萬物之源,「以通為第一義」。

而「以太」則是溝通世界成為一個整體的橋樑。由於「以太」「不生不滅」,所以就肯定了自然界和人類社會不是靜止的、停頓的,而是不斷運動、變化和發展的,批判了「天不變,道亦不變」的頑固思想,從變易中論証其改革社會制度的政治理想。

並且認為儒學名教」是維護專制主義的精神支柱,號召人們衝決君主倫理、利祿、俗學、天命佛法等專制網羅。對秦漢以來專制制度的抨擊尤為猛烈,認為君主專制是一切罪惡的淵藪,提出「彼君之不善,人人得而戮之」。在批判專制制度的同時,還提出了發展資本主義的政治、經濟以及變法等主張。

仁學》一書還有驚人之議:「二千年來之政,秦政也,皆大盜也;二千年來之學,荀學也,皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿,惟鄉愿工媚大盜。」

其候刑時,據說曾題詩「望門投止思張儉,忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑,去留肝膽兩崑崙。」[註 1]譚嗣同此詩是在唐烜《留庵日鈔》中發現的。而據史學家黃彰健考證,原詩應為「望門投止憐張儉,直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑,留將公罪後人論。」現在所見的「望門投止思張儉,忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑,去留肝膽兩崑崙」應是由康有為梁啓超所改[註 2]。此說在史學界並未得到公認。

散記[編輯]

北京譚嗣同故居

藝術作品改編[編輯]

譚嗣同事跡曾被改編為不少影視戲劇,亦有文學作品的描述:

年份 片名/書名 演員 導演/作者 類型
1973 大刀王五 岳華 張徹鮑學禮 邵氏電影
1976 瀛台泣血 李翰祥
1976 近代豪俠傳之大刀王五 劉松仁 李鼎倫 香港無線電視製作
1984 譚嗣同 達式常 陳家林 長春電影製片廠製作
1993 一刀傾城 狄龍 洪金寶 武打電影
1999 英雄之廣東十虎 林祖輝 曾謹昌 香港亞洲電視製作
2003 英雄·刀·少年 黃宗澤 陳新俠 香港無線電視製作
2000 北京法源寺 李敖 李敖出版社出版小說
2015 北京法源寺 賈一平 田沁鑫 舞台劇

注釋[編輯]

  1. ^ 「兩昆崙」指何物?一直是歷史學家好奇之處。梁啓超認為「兩崑崙」指康有為和大刀王五王正誼),梁啓超《飲冰室詩話》稱:「所謂兩崑崙者,其一指南海,其—乃俠客大刀王五……瀏陽少年嘗從之受劍術,以道義相期許。戊戌之變,瀏陽與謀奪門迎辟,事未就而瀏陽被逮,王五懷此志不衰。」;又有一說是指唐才常和大刀王五,唐才質《戊戌聞見錄》云:「復生七丈雖役其身於清廷,從事維新,而其心實未嘗須臾忘革命。其北上也,伯兄(指唐才常)為餞行。酒酣,復生七丈口占一絕,有云:『三戶亡秦緣敵愾,勛成犁掃兩崑崙』。蓋勉伯兄結納哥老會,而已復於京師倚重王五,助其謀大舉也。」也有人認為「兩崑崙」指大刀王五和拳士胡七(胡致廷),肖一山稱:「蓋指大刀王五及通臂猿胡七,二人系武林之崑崙派也。任公曰『蓋念南海也』,恐非是。」亦有人認為「兩崑崙」指譚嗣同的兩個僕人 ,古人謂僕人為崑崙奴,《唐人傳奇》中指僕人為「崑崙奴」,蒲松齡《聊齋志異·余德》:「向暮,有兩崑崙捉馬挑燈,迎導以去。」。
  2. ^ 黃彰健的《戊戌變法史研究》認為:「《康梁演義》雖系小說,但其所記林旭第二首詩:『望門投趾憐張儉』,則顯與今傳譚《獄中題壁》詩詞句有雷同處。《康梁演義》所記此詩實值得注意。」「由於梁、譚關係密切,而梁又聲名赫赫,交遊廣闊,人們遂認為梁所記譚此詩應得自可靠來源,真實可信,《康梁演義》譏訕康梁,已不能引起人同情,而其書系演義體裁,記事多誤,故讀者雖見『望門投趾憐張儉』一詩與譚獄中詩辭句有相同處,亦不起疑惑。現在由於我發現康梁為了偽稱保皇,造的假歷史太多,對康梁所記,心存戒惕,因此,我對《康梁演義》所引『望門投趾憐張儉』一詩,反另眼看待。」[2]

參考文獻[編輯]

引用[編輯]

  1. ^ 譚嗣同《先妣徐夫人逸事狀》說:「先夫人性惠而肅,訓不肖等諄諄然,自一步一趨至置身接物,無不委曲詳盡。又喜道往時貧苦事,使知衣食之不易。居平正襟危坐,略不傾倚,或終日不一言笑;不肖等過失,折囊操笞不少假貸;故嗣同誦書,竊疑師說,以為父慈而母嚴也。御下整齊有法度,雖當時偶煩苦,積嚴憚之致,實陰納之無過之地,以全所事,一旦失庇蔭,未嘗不成流涕思之。」
  2. ^ 黃彰健:《戊戌變法史研究》,第532–535頁。

來源[編輯]

書籍
  • 張灝:《烈士精神與批判意識——譚嗣同思想分析》(桂林:廣西師範大學出版社,2004)。
  • 楊廷福:《譚嗣同年譜》

外部連結[編輯]

戊戌六君子
譚嗣同 · 林旭 · 楊銳 · 楊深秀 · 劉光第 · 康廣仁