輪迴

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輪迴梵語संसार羅馬化:Saṃsāra,意指「世界[1][2]),是重生和「所有生命物質存在的循環性」的概念,這是大多數印度宗教的基本信念[3][4] 通俗地講,就是生死輪迴。[2][5] Saṃsāra 有時又被稱為業力循環、轉世或普那迦曼(Punarjanman)等語彙或短語,以及「漫無目的地漂流、流浪或世俗存在的循環」。[2][6]

該概念起源於後吠陀文學;吠陀經本身並未討論該理論。[7][8] 在早期的奧義書中,它已經被發展出來,但沒有被描述機制細節。[9][10] 大約在公元前10世紀中葉之後,在佛教耆那教等宗教以及印度教哲學的各個流派中都可以找到對 Saṃsāra 教義的完整闡述。[10][11] Saṃsāra 信條與印度教的業力理論聯繫在一起,從 Saṃsāra 中解脫一直是印度傳統靈性追求的核心,也是他們內部分歧的核心。[12][13] 從Saṃsāra的解脫被稱為涅槃等。[6][14][15]

該概念是一種思想理論,認為生命會以不同的面貌和形式,不斷經歷生死。在東方有例如印度教、佛教、道教承認這種思想,在歐洲有希臘的輪迴哲學,例如畢達哥拉斯柏拉圖等,和德魯伊教;作為一種宗教體驗,則被認為是世界的另一種真實(感官所認識世界的延伸)。

各思想系統的解釋[編輯]

印度教[編輯]

輪迴起於《梵書》時代,成熟於《奧義書》,是流轉之意。奧義書指出,輪迴包攝三道,即天道、祖道、獸道。輪迴是婆羅門教主要教義之一,佛教再將三道擴展為六道四聖。

佛教[編輯]

釋迦牟尼佛說,輪迴是一個過程,人過世以後,心「」會離開人的身體,經過一些過程後進入另一個剛剛出生的新生命體內,該新生命體可能是人類,也可以是動物。到達涅槃的境界就可擺脫輪迴。《法華經·方便品》:「以諸欲因緣,墜墮三惡道,輪迴六趣中,備受諸苦毒。」這一過程中,一個人當下所存在的狀態稱為今生,前一個輪迴的生命體稱為前世,下一個稱為來世或來生。

佛教主張,除了已經解脫生死(如小乘阿羅漢)或已經自主生死的聖人(如大乘的聖位菩薩)之外,一切眾生都不能不受輪迴的限制。佛教所認為的輪迴,實際上是上下浮沉的生死流轉。輪迴的範圍共有六大類別,佛教稱之為「六道」,而六道則是由「五戒十善」及「十惡五逆」所產生的類別。在每一類別中的福報享盡或罪報受完,便是一期生死的終結,也是另一生死的開始。如此在六道之中,生來死去,死去生來,便是所謂輪迴生死。[16][17][18][19]

從佛教術語的角度來看:人會轉世,因為有我執、我愛、煩惱業力,而一般人幾乎不會碰觸到「我執」跟「我愛」這兩個較為深層次的區塊;凡人往往是在煩惱與業力上打轉,而這兩者的基礎就是「」,亦即感受。當我們感到開心不適或無感,都會有相應的煩惱出現,煩惱導致業力,最後促成轉世。而「感受」又是由肉體構成、扭曲與放大的。

從佛法角度來看,肉體之所以充斥著煩惱主要是因為它是「煩惱」的產品。佛教認為人此生的肉體,由過去世的煩惱和業力等'原料'所產生;依此往前無限類推。同理,人的煩惱與業力如果沒有得到轉變,它又會再次創造下一次的肉體、充滿更多的麻煩。

這樣就形成一種循環:煩惱與業力──肉體──煩惱與業力──肉體⋯⋯這就是佛教所認為的「痛苦」循環[20]

佛學而論,眾生從無始以來,因為對世間無常的真相無所了解、或因為對生命的實相不明瞭的無明,而產生種種導致不斷生死的煩惱未能斷盡,便輾轉生死於三界五趣之中,或稱在六道中循環往復,即「六道輪迴」,至少要修成阿羅漢,乃至成,否則無有脫出之期。

從佛教的修行內涵三乘菩提中共通之法,即解脫道智慧與修證道理來看,一世又一世不斷出生以及老死的有情眾生,一旦死去身心,便已不復存在於世間,但其中一定有一個能夠串連三世輪迴的生生滅滅最終達到不滅的真實的法。所以在佛教的輪迴觀中,並不涉及靈魂之說,因為佛教認為一般人所謂的靈魂仍然是有情五蘊身,仍是會有壽命期限的、終究會消亡的、是無常的。佛教學者呂澂將其比喻為用蠟燭的火點燃另一根蠟燭,蠟燭的相續正如前世、今世、來世,而在其中輪迴的祇有火,每根蠟燭上的火有關聯性,但並非是同一團[21]

佛教中表現輪迴運作方式的繪畫稱之為有輪,又可稱為生命之輪、生死輪六道輪迴圖等。

道教[編輯]

道教的傳統教義講求「長生不老」,自全真道吸收佛教的禪宗思想以來[22],也產生了例如佛教的輪迴和轉世觀念,並對中國民間信仰影響至今。

例如古代善書《文昌帝君陰騭文》,記載了文昌帝君神通過扶乩講述自己從秦朝宋朝時所輪迴轉生為何人,有何作為等。在道教還有亡人落道的說法,是用術數的方式推斷亡者下一世會落到哪一輪迴道。

基督教[編輯]

基督教沒有輪迴的概念。

基督徒相信有一個創造宇宙的獨一真神,是造物主,是自有永有,無所不在,無所不能的神。

基督教沒有輪迴觀,每一個人都是上帝獨一無二的創造,上帝創造每個人,都有一個美好的計畫。

基督徒沒有前世來生,不用還債,也不用積陰德。 信耶穌最大的福分是得永生。不管你活著時是怎樣的生命,只要信耶穌,在生命冊上有分,上帝就赦免我們的罪,死後必得重生,在新天新地與神同享永恆的福樂。

至於不信耶穌的人死後怎麼辦?基督徒認為人死了是睡了,暫時存放在陰間,陰間就是一個放死人的地方,沒有民間信仰的地獄那麼恐怖有各種刑罰,等時候滿足,耶穌再來時,神會進行審判,不信的人,就丟到火裡,是第二次的死,這些人就永遠滅亡。

約翰福音3:16 神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。

啟示錄20:12-15 我又看見死了的人、無論大小、都站在寶座前.案卷展開了.並且另有一卷展開、就是生命冊.死了的人都憑著這些案卷所記載的、照他們所行的受審判。 於是海交出其中的死人.死亡和陰間也交出其中的死人.他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡.這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上、他就被扔在火湖裡。


古希臘[編輯]

俄耳甫斯教古希臘教派即擁有輪迴轉世觀。

其他[編輯]

猶太教基督教諾斯替派伊斯蘭教的部分神秘主義教派支持轉世說,但對轉世的觀念沒有形成類似於印度宗教的輪迴觀。

研究紀實[編輯]

  • 美國醫學博士,維吉尼亞大學醫學院精神病學教授史蒂文森(Ian Stevenson)調查了世界各地2500多個聲稱記得前世的孩子,出版了四卷本研究輪迴案例的專著及《輪迴與生物學》(《Reincarnation and Biology》)等著作。他研究的結論是:輪迴確實存在,人在2-5歲左右能夠回憶起前世,在5歲以後就會逐漸忘記;前世身體所受的傷害可能是胎記或先天缺陷的病因,人的喜好、行為特徵以及恐懼症等都可能來源於前世。[23]
  • 曾任耶魯大學精神科主治醫師的布萊恩·魏斯(Brian L. Weiss, M.D.)博士所著《前世今生》(英文版書名《Many Lives, Many Masters》[24])、《Same Soul, Many Bodies》[25]、《Through Time Into Healing》[26]等著作,記錄了他執業生涯中的大量輪迴案例。
  • 英國廣播公司(BBC)的「學習」節目(BBC Learning)攝製了關於探索輪迴的紀錄片《往世》(Previous Lives)[28]

參見[編輯]

參考資料[編輯]

  1. ^ Klaus Klostermaier 2010,第604頁.
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 Mark Juergensmeyer & Wade Clark Roof 2011,第271–72頁.
  3. ^ Yadav, Garima, Abortion (Hinduism), Hinduism and Tribal Religions, Encyclopedia of Indian Religions, Springer Netherlands: 1–3, 2018, ISBN 978-9402410365, doi:10.1007/978-94-024-1036-5_484-1 
  4. ^ Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press
  5. ^ Rita M. Gross. Buddhism After Patriarchy: A Feminist History, Analysis, and Reconstruction of Buddhism. State University of New York Press. 1993: 148. ISBN 978-1-4384-0513-1.  已忽略未知參數|url-access= (幫助)
  6. ^ 6.0 6.1 Shirley Firth. Dying, Death and Bereavement in a British Hindu Community. Peeters Publishers. 1997: 106, 29–43. ISBN 978-90-6831-976-7. 
  7. ^ A.M. Boyer: Etude sur l'origine de la doctrine du samsara. Journal Asiatique, (1901), Volume 9, Issue 18, S. 451–53, 459–68
  8. ^ Yuvraj Krishan: . Bharatiya Vidya Bhavan, 1997, ISBN 978-81-208-1233-8
  9. ^ A.M. Boyer (1901), Etude sur l'origine de la doctrine du samsara, Journal Asiatique, Volume 9, Issue 18, pp. 451–53, 459–68
  10. ^ 10.0 10.1 Stephen J. Laumakis 2008,第90–99頁.
  11. ^ Yuvraj Krishan. The Doctrine of Karma: Its Origin and Development in Brāhmaṇical, Buddhist, and Jaina Traditions. Bharatiya Vidya Bhavan. 1997: 17–27. ISBN 978-81-208-1233-8. 
  12. ^ Obeyesekere 2005,第1–2, 108, 126–28頁.
  13. ^ Mark Juergensmeyer & Wade Clark Roof 2011,第272–73頁.
  14. ^ Michael Myers 2013,第36頁.
  15. ^ Harold Coward 2008,第103頁.
  16. ^ 聖嚴法師,《正信的佛教》:P61,108自在語(第一集),聖嚴教育基金會頁面存檔備份,存於網際網路檔案館
  17. ^ 走出現代佛教誤區. 全方文化. : 22 [2021-08-31] (中文). 
  18. ^ 國際藏學史導論. Taiwan Resource Center for Chinese Studies at UW-EAL. 亞太政治哲學文化出版有限公司. 2016: 171 [2021-08-31]. ISBN 978-986-91739-5-7 (中文). 
  19. ^ 大西藏文化巡禮. 雲龍叢刊. 雲龍出版社. 2003: 427 [2021-08-31]. ISBN 978-986-7938-23-7 (中文). 
  20. ^ 羅卓仁謙. 往生論之二:淨土之身,為何更好?. 羅卓仁謙. 2019-07-08 [2019-07-08] (中文(臺灣)). 
  21. ^ 呂澂. 談壯飛 , 編. 印度佛學源流略講. 第二講 部派佛學. 第一節 佛學分派的經過. 如輪回就是當時的一個問題,輪回怎樣從此身過渡到彼身?那先用「如火傳薪」,給與解答。如有兩隻蠟燭,甲燭燃燒將盡傳火給乙燭,乙燭則繼續燃燒。人的輪回從此身過渡到彼身,情同於此。對於輪回的主體就像火一樣,既不能說此火即是前火,也不能說與前火無關,又如業力不失當時也提出了問題,那先即以「如種有果」來回答。種果人種的是種子,而收獲的是果子,如果偷竊樹上的果子算不算犯法呢?能否說偷果非偷種,你種的是種子,我摘的是果子呢?當然不能。業力不失即如由種子終於得果實一樣。 
  22. ^ 福井文雅. 佛教與全真教的成立 (PDF). 中日第六次佛教學術會議論文 (Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd.). 1996. 
  23. ^ Ian, Stevenson. Reincarnation and Biology. Praeger. 1997: 2268 pp. ISBN 978-0-275-95282-2. 
  24. ^ Many Lives, Many Masters: The True Story of a Prominent Psychiatrist, His Young Patient, and the Past-Life Therapy That Changed Both Their Lives. 1988. ISBN 978-0671657864 (英語). 
  25. ^ Same Soul, Many Bodies: Discover the Healing Power of Future Lives through Progression Therapy. 2005. ISBN 978-0743264341 (英語). 
  26. ^ Through Time Into Healing: Discovering the Power of Regression Therapy to Erase Trauma and Transform Mind, Body and Relationships. 1993. ISBN 978-0671867867 (英語). 
  27. ^ 探索頻道Discovery Channel中文字幕版紀錄片: PAST LIVES
  28. ^ Previous Lives. [2020-03-09] (英語).