閻羅王

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17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像,收藏於美國紐約大都會藝術博物館

閻羅王梵文यमराजIAST:Yamaraja),源自印度教神祇閻摩,是地獄的主宰,隨著佛教傳入漢字文化圈,成為中國日本台灣朝鮮半島越南的民俗信仰對象之一。佛教認為,人死後生於地獄受苦,源自於自身的惡業,下地獄並非由閻羅王判決所致,閻羅王只負責教誡已經下了地獄的眾生,以及令地獄獄卒給與懲罰[1]

關於閻羅王的信仰傳入中國後,與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響,演變出具有漢化色彩的「十殿閻羅王」傳說。人死後要去陰間報到,接受十殿的審判。[2]閻羅王有一本「生死簿」,上面記錄著每一個人的壽命長短;當某人生命已盡的時候,閻羅王就會派遣下屬黑白無常或者牛頭馬面,去把人的魂魄押解到陰曹地府接受審判。閻羅王的判決取決於此人生前行事的善惡:生前積德行善立功的人,閻羅王會讓他升到天堂成為神仙,或者給他一個幸福的來世;生前行兇作惡的人,閻羅王會讓他下地獄,接受各種懲罰,或給他安排一個惡劣的來世。這是因果報應、抑惡揚善等民間信仰在「閻羅王」觀念上的體現。

印度起源[編輯]

在古印度傳說中,閻摩原是第一個死者,他自願死亡,為人類找到達到天界的道路,因此進入天界,成為亡者之主,負責導引亡者到達快樂的天堂。在稍後的傳說中,他由天界被移到地底世界,成為地獄之王。

佛教的閻羅王[編輯]

佛教在古印度興起後,採用了很多婆羅門教的神話,閻摩神的信仰也被佛教吸收。《長阿含經》記載,閻羅王本身也是六道中地獄的鬼神[3],閻羅王的職責是統領地獄,審判人的生前行為並給與相應的懲罰[4]。據《起世經》載,閻魔王因前世惡業,每日夜三時,王宮變為鐵城,獄卒取王置熱鐵上,從口灌入銅汁,使其全身燋然。王作是念:「於往昔身、口、意作惡行,今受此苦。願我從今捨己身,於人間相逢受生,信解如來法,剃髮出家。」作如是願訖,所居宮殿,猶如諸天。[5]

《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》提到,若亡者積善,當有冥使持五色旛至;若亡者積惡,當有冥使持黑旛至。經云:爾時閻羅法王,見五色旛至,心大歡喜,高聲唱言,願我罪身亦同汝善。當此之時,諸地獄中變為清泉,刀山劍樹如蓮華生,一切罪人咸受快樂。若見黑旛,閻王瞋怒,惡聲震裂,則將罪人付十八獄,或上劍樹,或刀山中,或臥鐵床,或抱銅柱,牛犁拔舌,碓擣磑磨,一日之中,萬死萬生,乃至展轉墮阿鼻獄,受大苦痛,從劫至劫,無有休息。[6]

而在藏傳佛教中,則稱為閻羅王法王,是佛教的護法,形象非常地勇武可怕。

漢傳佛教傳說[編輯]

在佛教中,閻羅王信仰有很多各自不同但互相聯繫的說法,如「平等王」、「雙王」等等。

  • 平等王:中國古代的僧人翻譯佛經,有時也把閻羅王意譯「平等王」,[7]意思是認為閻羅王可以賞善罰惡,處事公正,待人平等。[來源請求]後來,「平等」的說法和「因果報應」的說法結合起來,成為中國古代最有影響的民間信仰之一。
  • 雙王:在梵語中,閻摩的又譯「雙王」,這點歷來有兩種解釋:其一,據說是因為閻羅王在地獄身受苦、樂兩種滋味,所以稱為「雙王」。其二,據說是因為閻羅王有兄妹倆人,共同管理地獄的死神和死者,兄長專門懲治男鬼,妹妹專門懲治女鬼,因此也稱為「雙王」。[來源請求]

東亞民間信仰中的閻羅王[編輯]

古中國原本沒有關於閻羅王的觀念,佛教古印度傳入中國後,閻羅王作為地獄主神的信仰,才開始在中國流行開來。佛教創立後,沿用了閻羅王的觀念,認為閻羅王是管理地獄

中國佛教逐漸進化,唐代以後,為了適應中國人對地府的重視,在佛教中原本的閻羅王只有一位,逐漸演變成為十位,即「十殿閻羅」,俗稱「十殿閻君」,成為中國佛教、道教的共通信仰。 中國人普遍的信仰系統中,三官大帝中的地官大帝掌管山脈、土地與幽冥的一切事務,下有東嶽大帝(嶽帝)主管五嶽與幽冥事務,東嶽大帝下又有掌管酆都鬼城的酆都大帝,「十殿閻羅」在地官大帝、東嶽大帝、酆都大帝等神之下,負責判斷鬼魂善惡,發予果報。

宋朝時,「閻羅王」已經成為「十殿閻君」的第五殿之王(為了區別其他的閻君(閻羅王),常稱他為「森羅王」),而且被認為是由北宋時的大臣包拯擔任。在中國民間的傳說中,包拯為公正的化身,生前就常常靈魂出竅,「夜審陰,日斷陽」,就是說白天在人間審案,晚上時靈魂則到地府成為閻羅王,在陰間斷案。

所謂「十殿閻君」各有其主:一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿森羅王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿輪轉王。

另有一種「四大閻羅王」的少數說法,以閻羅王共有四人——除包拯外,還有韓擒虎范仲淹寇準,皆是名臣。另一說則將隋朝韓擒虎排除。

在中國民俗中,閻羅王的形象一般跟法官較接近,中國民間也把面容猙獰,凶神惡煞的人稱為活閻羅王,如《水滸傳一百零八將中的阮小七,外號就是「活閻羅王」。

造像[編輯]

各種閻羅王造像
藏傳佛教中的閻羅王護法,收藏於美國芝加哥菲爾德自然史博物館。 
騎著水牛的閻魔,畫於十七世紀的南印度,現收藏於大英博物館。 
日本京都成相寺的閻魔像。 

其相關俗語[編輯]

  • 「閻王註定三更死,決不留人到五更」:閻王判人死亡,沒有人能夠不死的,反映人們所持「生死由命」、壽命為「命中注定」的觀念。
  • 「閻王不在家,業鬼由他鬧」:比喻主事的人不在時,下面的人趁機胡鬧,類似於「老虎不在山,猴子稱大王」。
  • 「閻王好見,小鬼難纏」:或作「閻王好搞,小鬼難纏」、「閻王好鬥,小鬼難纏」等,比喻為首的人還容易對付,但手下的人刁三阻四非常難纏。
  • 「閻王也怕拚命鬼」:比喻不怕死的人,是萬夫莫敵的。
  • 「閻王開酒店——不怕死就上門」:恐嚇或挑釁他人的用語。
  • 「閻王開業鏡——見鬼」:比喻事情不可理解。
  • 「閻王開金榜——鬼畫符」:比喻字體潦草,無法辨析。
  • 「閻王出告示——鬼話連篇」:比喻胡說八道。

參考資料[編輯]

  1. ^ 《中阿含經》卷12〈天使經〉:「彼人白曰:『天王!我了敗壞,長衰永失耶?』閻羅王告曰:『汝了敗壞,長衰永失。今當考汝,如治放逸行、放逸人,汝此惡業,非父母為,非王,非天,亦非沙門、梵志所為,汝本自作惡,不善業,是故汝今必當受報。』閻羅王以此第五天使善問、善撿、善教、善訶已,即付獄卒。獄卒便捉持,著四門大地獄中。」
  2. ^ 金明求. 《三言》故事中佛教死亡思惟探索──超越因果輪迴後的涅槃世界. 中華佛學研究. 2001-03-01 [2008-10-10]. 
  3. ^ 《長阿含經》卷19〈第四分世記經地獄品〉:「然彼閻羅王晝夜三時,有大銅鑊自然在前。若鑊出宮內,王見畏怖,捨出宮外。若鑊出宮外,王見畏怖,捨入宮內。有大獄卒,捉閻羅王臥熱鐵上,以鐵鉤擗口使開,洋銅灌之,燒其脣舌,從咽至腹,通徹下過,無不燋爛。受罪訖已,復與諸婇女共相娛樂。」
  4. ^ 《長阿含經》卷19〈第四分世記經地獄品〉:「佛告比丘:「有三使者,云何為三?一者老,二者病,三者死。有眾生身行惡,口言惡,心念惡,身壞命終,墮地獄中。獄卒將此罪人詣閻羅王所,到已,白言:『此是天使所召也,唯願大王善問其辭。』」
  5. ^ http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/30016/%E9%96%BB%E9%AD%94%E7%8E%8B
  6. ^ 佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經:普光正見如來,告顛倒言:若有眾生,造諸重罪,遇佛及僧,至誠懺悔,不復更作,罪得消滅。設所命終,閻摩羅法王推問未定,亡者生存六親眷屬,請佛迎僧,七日之內,轉讀大乘方等經典,燒香散花,當有冥使,檢覆善惡,持五色神旛,來至王所,其旛前後,歌詠讚歎,出微妙聲,柔和善順,報閻王言:此人積善。或多亡者七日之內,信邪倒見,不信佛法大乘經典,無慈孝心,無慈悲心,當有冥使,持一黑旛,其旛前後,有無量惡鬼,報閻王言:此人積惡。爾時閻羅法王,見五色旛至,心大歡喜,高聲唱言,願我罪身亦同汝善。當此之時,諸地獄中變為清泉,刀山劍樹如蓮華生,一切罪人咸受快樂。若見黑旛,閻王瞋怒,惡聲震裂,則將罪人付十八獄,或上劍樹,或刀山中,或臥鐵床,或抱銅柱,牛犁拔舌,碓擣磑磨,一日之中,萬死萬生,乃至展轉墮阿鼻獄,受大苦痛,從劫至劫,無有休息。http://book.bfnn.org/books/0026.htm
  7. ^ 慧琳. 一切經音義第5卷大般若波羅蜜多經第四百五十五卷. CBETA電子佛典. 中華電子佛典協會. 爓魔鬼界,梵語,鬼趣名也,義翻為平等王 

相關資料[編輯]

  1. 馬書田,《中國冥界諸神》,團結出版社,2002。ISBN 978-7-80061-651-8
  2. 馬書田,《中國民間諸神》,團結出版社,2002。ISBN 978-7-80061-488-0
  3. 馬書田,《中國佛教諸神》,團結出版社,2002。ISBN 978-7-80061-777-5

參見[編輯]