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「妖怪 」作為一個意義含混的超自然 集合名詞 ,意思是指「怪異、反常的事物與現象」[1] [2] [註 1] 或「草木、動物等變成的精靈(精怪 )」[1] 。根據《古今圖書集成 /博物彙編/神異典/妖怪部》的記載,其中包含有「怪(怪物 )」、「妖 」、「草木、動物等變成的精靈(精怪 )」、「鬼 」、「神 」(非官方祭祀)、「魔 」......等種類[3] [註 2] ,是志怪小說 [註 3] 和口傳文學 [註 4] 的主題,現代也有作品将「妖怪」、「怪物」和「怪獸」等词语互相翻譯 的例子[4] 。「台灣妖怪列表 」收錄台灣 歷史 上,各種此名詞下所包含的妖、精、鬼、怪、精怪、怪物......等條目,及相關條目。並於列表下附上參考來源。
此類歷史 文獻 的價值,在於了解記載古人的心靈,或作為奇幻文學 題材,通常是由民俗學 者、妖怪學 者、人類學 者、歷史 學者、中文系 學者、宗教 學者和業餘愛好者 所研究。譬如中研院 民族學 研究所研究員林美容 與李家愷 在2014年共同著作的科普 《魔神仔 的人類學想像》,和在2017年出版的人類學的著作《臺灣鬼仔古 : 從⺠俗看見臺灣⼈的冥界想像》。[5] 近年來台灣妖怪文化興盛,拍了許多電影,諸如:《紅衣小女孩 (電影) 》、《人面魚:紅衣小女孩外傳 》(人面魚 )、《 粽邪 》(送肉粽 )……等,台灣外交部 新南向運動也在2018年介紹台灣妖怪文化時介紹了臺北地方異聞工作室(北地異)《唯妖論》和《妖怪台灣》兩本台灣妖怪專著[6] 。
非人形生物类 [ 编辑 ]
兩棲與爬蟲類 [ 编辑 ]
傳說生物 [ 编辑 ]
中文
簡述
小頭鬼
頭小身體大的鬼[43] :928 。
黃頭鬼
頭部為黃色的鬼。[43] :929
纏身青面婆
會纏在人身上的青面鬼婆[43] :927 。
石榴鬼
嘴巴常開,牙齒如石榴 子一般的鬼,因而稱石榴鬼[43] :928 。
老母鬼
老嫗形狀之鬼婆,時常在下著細雨的夜裡出來嚇人[43] :929 。
和尚鬼
身材高大,和尚 外形的鬼。類似日本的大坊主 [43] :929 。
五色鬼
會入侵人體造成五臟疾病的鬼[23] :411 。
拉里麼納呵 (Lalimenah)
撒奇萊雅族 傳說中會糾纏病人的惡鬼[113] 。
塔達塔大 (Tadatadah)
又稱捉弄鬼,是撒奇萊雅族傳說中會又使人失蹤並遇到危險的惡鬼[114] :49 。
林投姐
關於林投姐生前故事眾說紛紜,不過共通點均自縊於林投樹 下,冤魂死後依然在林投樹下陰魂不散,民眾常在樹下看見披髮的女鬼出沒[115] 。
宮燈姐姐
靈魂徘徊在淡江大學 宮燈大道的女鬼[116] 。
陳守娘
清治 道光 年間流傳於臺灣府城 (今台南市 )。傳說丈夫死後守娘被縣衙門 一位幕賓 (即師爺 )看上,守娘不願,而被貪財的婆婆與小姑殺害,幕賓 事後逃回唐山 ,全臺灣府城雞犬不寧,夜半叫喊之聲不絕、亦有小販販物所得之銀錢變成紙錢,甚至府衙夜半遭襲,物品飛動。紳、民皆認為是守娘顯靈[117] 。
椅仔姑
又稱關椅仔姑 ,相傳是被嫂嫂虐待至死的三歲女童,因死時仍坐於竹椅上,故後人稱爲椅仔姑,日治時代 的婦女會祭拜[118] 。
鄭女
鄭成功 女兒的幽靈,出現在金山地區[119] 。
狸女
宜蘭枕頭山的女妖精,傳說是果子狸被燒死後之化身,會魅惑上山的男子,勾走魂魄[120] [121] 。
燒肉粽阿伯
臺北林森觀光大廈(傳言中則為錦新大樓 ,可能為誤傳)的靈異傳說[122] 。
多納茲 (Dognaz)
遠古之前,有個怪人身上只存在骸骨,沒有一絲一毫的血肉,雖然模樣駭人,但他其實是名驍勇善戰的勇士,經常在黑夜裡現身,神出鬼沒。有時他會與布農族 人作對,有時候則會幫助布農族人。因為他是一名骷髏人,所以每當作戰時,敵人射向他的箭,總是從他的骨頭縫隙中穿出,無法傷害到他。因此,不管是多麼激烈的戰爭,這名骷髏怪人都能夠全身而退。不過,這名骷髏怪人並不是布農族人,布農族人也不知道他的來歷[123] 。
卡拉哈艾 (Kalaha'ay)
阿美族 傳說中因無人供養而成為惡靈的人魂[124] 。
糞之靈
鄒族 傳說中吃糞的幽靈[26] 。
抱壁鬼
處於陰陽 交界處,附於牆壁,身影為灰撲撲的樣子[125] 。
香魂女鬼
出現在汐止 的女鬼,會以香味魅惑他人[23] :324 。
番倀
據說被番所殺的人,會變成番倀,引導番殺人[126] 。
甕怪
寄宿在甕 中的女性冤魂[127] 。
大甲溪女鬼
出現在大甲溪 河畔,會伺機溺斃過河的人[23] 。
水鬼
普遍流傳於台灣民間,相傳溺死者會變成水鬼,為了擺脫經年泡在水中的痛苦,會引誘人溺水,稱做「討交替」。另外,也有水鬼會變成「鬼船 」之說[43] :586 。
卡拉勒
魯凱族 傳說中在野外橫死的人所變成的餓鬼[60] :582-583 。
艾里里安 (Aidridringane)
魯凱族 傳說中會讓人發瘋的惡靈[7] :156-161 。
畢拉羅諾
南勢阿美族傳說中的水鬼,只有一個頭[128] 。
陰辜諸 (Engohcu)
鄒族 傳說中的水鬼中[26] :62 。
雪山魔女
出現於雪山山脈 黑森林一帶[129] 。
寶藏巖鬼哭
死在寶藏巖 附近的人的靈魂每晚都會哭,直到寺裡的僧侶為其祭祀才逐漸消失[46] 。
無頭鬼
被斬首或馘首的死靈所變成的怪物,除無頭部,服裝等和普通人無異。在台灣各地亦有類似傳說,例如萬丹城隍廟 的「陳烈將軍」、金門的無頭連隊 [43] :925 。
飛顱妖
如果對死者遺體不敬的話就會詛咒對方的人頭妖怪[23] :398—401 。
其他
史契聽利圖 (Schytinglitto)
西拉雅族 的惡魔,會使人生病[130] 。
玉山小飛俠
據說在玉山南峰叉路口看到三個戴著寬緣大斗笠,穿黃色登山斗蓬雨衣(俗稱「小飛俠雨衣」)的男子站在山谷的邊緣,明明隊伍就在前方,有些登山客卻因而不明究裡地脫隊,跟著這三個人而墜谷。也有人說這三個人會指引登山客錯誤方向。民俗學研究者認為玉山小飛俠這種舉動有冤魂捉交替 的意味,不像是山魅的形象[131] 。
目斗嶼女鬼
出現在澎湖 目斗嶼燈塔 中的女鬼[132] 。
長竹巷幽靈
出現在嘉義市長竹巷的幽靈[133] 。
紅衣小女孩
源自一段觀眾提供之靈異V8影片,發覺在其影像中,片中拍到隊伍後方跟隨一名身穿紅衣,表情陰沉,姿勢古怪的小女孩(據稱當時隊伍中並無此人)。參與郊遊的其中一人也隨即病死,故為此將影片寄到到靈異節目尋求解釋。此事引發了臺灣輿論爭議,有人說「紅衣小女孩」是山魅,也有人說是尋找替身的厲鬼[134] 。
哪颳騰難 (Na kuwatrengan)
卑南族 傳說中害人的惡靈[135] 。
張家女妖
出現在澎湖張家裡的女性妖怪,會對人擲磚頭[23] :392—393 。
劍潭詩魂
出現在劍潭寺 附近能夠吟詩的女鬼[70] 。
魔神仔
最普遍流傳於台灣民間的妖怪,是一種魑魅魍魎 ,是種經常出現在山區、荒野的妖怪,在山地或是接近都市的丘陵都會出現,據傳牠會化作人形,令人精神恍惚而被牽走 失蹤,大致上有五到七日不等的時間,在這段期間,會捉弄人掉下泥土、動物排泄物或是昆蟲之類等排泄物,會發出尖銳叫聲。也代表著先民敬畏山林而衍生出的信仰形象[136] 。有分紅色、黑色、青色等不同顏色。
紅眼鬼
紅眼的女鬼[137] 。
家親老鬼
由很久以前歷劫死亡的親人所變的鬼魂,會出現給親友目睹[43] :928 [138] 。
無厝家神
無緣孤靈,會附身在人的身上[43] :926 。
狗首人身
出現在台北爆竹會社的妖怪[23] :408—410 。
巴士幽靈
出現在台北市營巴士 上的幽靈,傳說用樹葉付車錢、坐過的座椅上留下一灘水等[139] 。
地底人 [ 编辑 ]
喰人族 [ 编辑 ]
半人半獸 [ 编辑 ]
升格神 [ 编辑 ]
中文
簡述
地基主
兒童狀,喜愛吃雞腿 ,逢年過節祭拜可助闔家興旺,類似日本的座敷童子 。
八寶公主
十七世紀正值大航海時代 ,荷蘭 瑪格麗特公主渡海來台尋夫,到達熱蘭遮城 後,聽聞愛人已被番人殺害,決定前往台東,未料途中遇風浪而觸礁擱淺,不幸被番人出草 ,最後蕃人帶回她身上八樣物品回部落,分別為:荷蘭木鞋 、絲綢頭巾 、珍珠項鍊 、寶石戒指 、皮箱、寶石耳墜、羽毛筆和紙。故謂之「八寶公主」[187] 。
大眾爺
或稱「有應公」、某某將軍、某某元帥、某某千歲等。無人埋葬、奉祀的死者或因各種意外、被害而過世者,將會無法安息而為祟,尋求香火供養或報復。人們對此深感畏懼,因此由國家或社會為其主持祭祀,經天子、朝廷或諸侯追贈封號者成為正神,不再稱呼有應公。
姑娘廟
姑娘廟的形成和大眾爺的形成相同,立廟原因通常有是生前有功、死後顯靈、與媽祖混淆或觀音再世傳說、水流屍或無主神主牌,造就台灣本土的神明[188] 。
金魅
能供奉獲得利益,但最後會導致不幸[189] 。
番太祖
供奉於平埔番祖廟 ,傳說會持番刀與矛擊退當時出草的外族。其形象為手拿番刀、矛,身穿清朝官服的神。
黑皮夫人
懷孕時被殺死而靈魂在當地作亂的母豬,後來被居民建廟祭祀[9] 。
石頭公
傳說石頭公和虎爺 都是保護孩子的神。
臨水夫人
又稱陳靖姑 ,卒時言死後為神,救人難產[107] 。
青石公
在花蓮縣 殺人搶妻的妖怪,死後為了贖罪身體化為七星潭 的青石守護當地[190] 。
在台灣有特別信仰習俗者 [ 编辑 ]
中文
簡述
面然大士
在臺灣俗謂「大士爺 」、「普渡公 」,原在佛教中是形容恐怖的鬼王,傳說是觀世音菩薩 的化身,或為皈依觀世音菩薩的鬼道 弟子。嘉義縣民雄鄉有專為祭祀此神的「大士爺廟」
朱秀華
多年前傳出借屍還魂 轟動全國的著名人物,如今已經往生。
中文
簡述
臭聾王爺
聽錯聖旨造成水災的王爺,被變成一隻鯨魚擱淺而死[9] 。
大將軍
供奉於侯府天鳳宮,相傳為侯府千歲所收服的動物靈,外型類似哥吉拉 [191] 。
註死娘娘
記載於《臺灣風俗誌》頁1081的神明,與註生娘娘 一同受到供奉,『臺灣國定古蹟編纂研究小組』尚保留日本時代所拍攝的舊照。其神明起源、供奉廟宇及拍攝地點均未知,據調查現今臺灣已無供奉此神明的香火。[43] :1081
其他類型 [ 编辑 ]
中文
簡述
鬼口
鬼發出怪聲騷擾人的現象[23] :404—405 。
鬼石
鬼丟石頭、造成石頭亂飛的現象[23] :388—391 。
陰陽雞
發生巨大的天地變異時,雞會改變性別[23] :221 。
化妖物 [ 编辑 ]
相关地点 [ 编辑 ]
^ 指怪異現象的古文:《孔叢子·執節》:“若中山之谷,妖怪之事,非所謂天祥也。”《奉天錄》卷三:“監者盜其鍾鐵,用充鑄鏵,及鏵成而作鐘鳴響,人謂之妖怪。”《漢書·循吏傳·龔遂》:“久之,宮中數有妖怪,王以問遂,遂以為有大憂,宮室將空。”《歸潛志》卷七:“南渡之後,南京雖繁盛益增,然近年屢有妖怪。元光間,白日虎入鄭門。又,吏部中有狐躍出,宮中亦有狐及狼。”指怪異事物的古文:《左傳》中有「天反時為災,地反物為祅。」
^ 在欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第320卷中一篇開頭"嘉興令陶彖",和尚說他入魔趣。
^ 列於四庫全書 子部 、或因政治 原因沒有列於四庫全書子部,譬如聊齋志異 ......等。
^ 民俗學、口傳文學和妖怪的關係:Folklore studies(民俗學 =folkloristics)研究folklore(民俗 )。folklore(民俗)包含culture(文化)和傳統故事 ( traditional stories)或關於傳統的故事。culture(文化)包含妖怪文化......等文化種類;傳統故事( traditional stories)或關於傳統的故事包含鬼故事 (Ghost story)、傳說 (Legend)和都市傳說 (Urban legend)和口述傳統 (Oral tradition,口述傳統使得口傳文學 (=民間文學,oral literature)可以一代傳一代,口傳文學又包含鬼怪傳說和民間故事 (英語:folktale, folk story)。民俗學者使用田野調查 的方法論紀錄口傳文學和文化,包含妖怪故事和妖怪文化......等口傳故事和文化,台灣一直到了到了日治時期 ,才出現針對臺灣民俗做出豐富詳實的系統性研究。例如池田敏雄 主編的《民俗臺灣 》、《臺灣風俗誌 》、日本人類學者、民俗學者伊能嘉矩 的代表作《臺灣文化志 》、《臺灣民間文學集》......等民俗學作品,譬如金魅 第一次出現在文獻紀錄上就是在《民俗臺灣》之中。
參考文獻 [ 编辑 ]
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^ 《臺灣采訪冊》記載:『嘉慶十六年六月十八夜,海中突有火起,始則星星數點,或浮、或沉,繼則漸高、漸起,已數千萬點矣。既而合為一堆,赫赫炎炎,氣熏蒸甚,俄而大風拂拂,送火從小琉球來。居人驚惶奔走,無處逃生,自分必死於是矣。火至,人皆僕地,且覺火氣蒸人,甚於酷暑。數刻,火退,起視茅舍依然,而薯葉被火,焦赤如霜葉,然不甚災。又聞沿海一帶居民,夜見火光驚起,遙見火中如千軍萬馬,雜沓飄飄而來,過小琉球,逾時始沒。或云嘉慶十四年五月間事。』
^ 《臺灣采訪冊》記載:『有屈曲如虹者,有白氣直衝,或一道、或二三道、或四五六七道不等。常夜出光明如晝,皆謂之:「白虹」。每見於天,不久即主有干戈之釁,於秋時尤驗。』
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