十二分教

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十二分教（梵语：dvādaśānga-buddha-vacana，意译为“十二佛语”），又称十二部经、十二分圣教（梵语：dvādaśāṅga-dharma-pravacana），佛教术语，对于佛教经典中其经文体裁、形式的一种分类法。说一切有部的论藏和大乘佛教通行十二分教[1]。

十二分教源起于部派佛教时期，由九分教进一步发展而成，在不同部派的典籍中，其次序有些微不同的差异[2][3][4][5][6][7]。

分类[编辑]

十二分教是在九分教之外，再加上“因缘”、“譬喻”、“论议”三者，其项目如下：

梵语(IAST) 音译 意译 大毘婆沙论之解释
sūtra 修多罗 契经 谓诸经中散说文句，如说诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等。
geya 祇夜 应颂、重颂 谓诸经中依前散说契经文句，后结为颂，而讽诵之，即结集文结集品（杂阿含·八众诵）等。

如世尊告苾刍众言：“我说知见，能尽诸漏。若无知见，能尽漏者，无有是处”。世尊散说此文句已，复结为颂，而讽诵言：“有知见尽漏，无知见不然，达蕴生灭时，心解脱烦恼”。

vyākaraṇa 和伽罗那 记说、授记 谓诸经中诸弟子问如来记说，或如来问弟子记说，或弟子问弟子记说，化诸天等问记亦然。若诸经中四种问记、若记所证、所生处等。
gāthā 伽他 讽颂、偈颂 谓诸经中结句讽颂彼彼所说，即麟颂（犀牛角经）等，如伽他言：“习近亲爱与怨憎，便生贪欲及瞋恚，故诸智者俱远避，独处经行如麟角”。
udāna 优陀那、忧陀那 自说 谓诸经中因忧喜事世尊自说。

因喜事者，如佛一时见野象王，便自颂曰：“象王居旷野，放畅心无忧，智士处闲林，逍遥志恬寂”。因忧事者，如佛一时见老夫妻，便自颂曰：“少不修梵行，丧失圣财宝，今如二老鹤，共守一枯池”。

nidāna 尼陀那 因缘 谓诸经中遇诸因缘而有所说，如义品（义足经）等种种因缘。如毘奈耶作如是说：“由善财子等最初犯罪，是故世尊集苾刍僧制立学处”。
avadāna 阿波陀那 本起、譬喻 谓诸经中所说种种众多譬喻，如长譬喻（长寿王本起经）、大譬喻（大本经）等；如大涅槃，持律者说。
itivṛttaka、ityuktaka 伊帝曰多伽 本事、如是语 谓诸经中宣说前际所见闻事，如说过去有大王，都名有香茅，王名善见。过去有佛名毘钵尸，为诸弟子说如是法。过去有佛名为式企、毘湿缚浮、羯洛迦孙驮、羯诺迦牟尼、迦叶波，为诸弟子说如是法，如是等。
jātaka 阇多伽 本生 谓诸经中宣说过去所经生事，如熊鹿等诸本生经，如佛因提婆达多说五百本生事等。
vaipulya 毘佛略 方广、方等 谓诸经中广说种种甚深法义，如五三经(MN102)、梵网(DA21)、幻网(梵文DA18)、五蕴(cf. 法蕴论引《取蕴经》，引文对应SN22.27-28经）、六处(cf. 法蕴论引《六处经》，引文对应SN35.15-18经）、大因缘(MA97)等。胁尊者言：此中般若，说名方广，事用大故。
adbhutadharma 阿浮达磨 稀法、未曾有 谓诸经中说三宝等甚希有事。有馀师说：诸弟子等赞叹世尊希有功德，如舍利子赞叹世尊无上功德，尊者庆喜赞叹世尊甚希有法。
upadeśa 优婆提舍 论议、广演 谓诸经中决判黑说、大说[8]等教。又如佛一时略说经已，便入静室宴默多时。诸大声闻共集一处，各以种种异文句义，解释佛说。

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参阅[编辑]

  1. ^ 助忆歌诀：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部。
  2. ^ 《杂阿含经·一一三八经》（说一切有部）：“佛告二比丘：汝等持我所说修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇多伽、毘富罗、阿浮多达摩、优波提舍等法。”（《大毘婆沙论》、《大智度论》、《大乘阿毘达磨集论》等皆是这次序）
  3. ^ 《中阿含经》（说一切有部）：“正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录udāna、本起avadāna、此说ityuktaka、生处、广解vaipulya、未曾有法及说义upadeśa”
    《出曜经》（说一切有部）：“契经、诵、记、偈、因缘、出曜udāna、成事avadāna、现法ityuktaka、生经、方等、未曾有法、义经upadeśa”
  4. ^ 《四分律》（法藏部）：“佛告舍利弗：拘那含牟尼佛随叶佛，不广为诸弟子说法：契经、祇夜经、授记经、偈经、句经udāna、因缘经nidāna、本生经jātaka、善道经itivṛttaka、方等经、未曾有经、譬喻经avadāna、优波提舍经。”“如是生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、优婆提舍经、句义经、法句经、波罗延经、杂难经、圣偈经，如是集为杂藏。”
    《长阿含经》（法藏部）：“比丘！于十二部经自身作证，当广流布，一曰贯经，二曰祇夜经，三曰受记经，四曰偈经，五曰法句经udāna，六曰相应经nidāna，七曰本缘经jātaka，八曰天本经itivṛttaka，九曰广经，十曰未曾有经，十一曰譬喻经，十二曰大教经upadeśa”
  5. ^ 《五分律》（化地部）：“舍利弗！拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，广为弟子说法，无有疲厌所谓；修多罗、祇夜、受记、伽陀、忧陀那、尼陀那、育多伽婆ityuktaka、本生、毘富罗、未曾有、阿婆陀那、忧波提舍。”“自馀杂说今集为一部，名为杂藏。”
    《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“此法是何？所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、本事itivṛttaka、本生、方广、希有、譬喻avadāna、论议”
  6. ^ 《别译杂阿含经113经》：“汝若解我所说修多罗、祇夜、授记、说偈、优陀那、尼陀那、伊帝目多伽itivṛttaka、本生、毘佛略、未曾有、优波提舍、本事avadāna是十二部”
  7. ^ 《增壹阿含经放牛品第一经》（四谛品、礼三宝品、等法品、苦乐品亦有十二部，排序互有差异）：“于是，比丘于十二部经择而行之，所谓契经、祇夜、授决、偈、因缘、本末udāna（参：增壹阿含经卷18：“四法本末”，《菩萨地持经》作“四忧檀那”，梵本作uddāna，指摄颂。可能由于音近，译者将十二部的udāna当成了本末（uddāna）。）、方等、譬喻avadāna（一处作“合集”）、生经、说ityuktaka（或作“已说”，一处作“广演”。参：大智度论：“结句言‘我先许说者，今已说竟’”，是“如是语经”。）、广普upadeśa（一处作“造颂”、一处作“颂”。参：增壹阿含经卷8：“沙门瞿昙今所说者，略说其要，未解广义。唯愿瞿昙广普说义，使未解者解”）、未曾有法。”
  8. ^ 《萨婆多部毘尼摩得勒伽》：“何以故名摩诃鏂波提舍？答：大清白说。圣人所说，依法故，不违法相故，弟子无畏故，断伏非法故，摄受正法故，名摩诃鏂波提舍。与此相违，名迦卢（黑）鏂波提舍”
    《瑜伽论记》：“言黑说、大说者，即是恶说、善说……泰云无所禀承所发言说名为黑说，有禀承如从佛菩萨处闻说者名为大说。基云外道邪说及诸恶说名黑说，内道正说及诸善说名大说。”
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