神韵派

神韵派，是清代诗人、诗论家王士禎创立的一个诗歌流派。

形成[编辑]

王士禎神韵派的提出，他的长兄王士禄对他影响很大，他自叙说：“余幼人家塾，肄业之暇，即私取《文选》、唐诗洛诵之。久之，学为五七字韵语。先祖方伯府君，先严祭酒府君，知之弗禁也。时先长兄考功为诸生，嗜为诗，见予诗甚喜。取刘顷阳先生所编《唐诗宿》中王、孟、常建、王昌龄、刘昚虚、韦应物、柳宗元数家诗，使手钞之。”^[1]由此可见，王士禎学诗是以王孟这些山水诗人入门的。王士禎后来的唐诗选集《唐贤三昧集》便是以王孟为主，而不选李杜。

王士禎早期的诗论还没有摆脱明七子格调说的影响，主张诗要典远谐则。^[2]直到康熙二十四年到康熙二十八年，王士禎居庐在家，方才提出了神韵说。^[3]

评价[编辑]

纪晓岚认为：“当我朝开国之际，人皆厌明代王（世贞）、李（攀龙）之肤廓，钟（惺）、谭（元春）之纤厌，于是谈诗者竞尚宋元。既而宋诗质宜，流为有韵之语录；元诗绍艳，流为对句之小词。于是士禎等以清新俊逸之才．范水模山，批风抹月，倡天下以‘不著一字，尽得风流’之说，天下遂翕然应之。然所称者盛唐．而古体推宗王（维）、孟（浩然）．上及于谢肪而止。较以十九首之惊心动魄，一字干金，则有天工人巧之分矣。近体多近钱郎（钱起），上及乎李颀而止。律以杜甫之忠厚缠绵、沉郁顿挫．则有浮声切响之异矣。”

参考文献[编辑]

^ 《居易录》卷五
^ 王士禎《丙申诗旧序》：“六经、二十一史，其言有近于诗者、有远于诗者。然皆诗之渊海也。节而取之，十之四五．沤结谩谐之习．吾知免矣：一曰典。画潇湘洞庭．不必蹙山结水。李龙眠作《阳关图)，意不在渭城车马，而设钓者于水滨，忘形块坐，哀乐嗒然，此诗之旨也：次曰远。《诗》三百五篇，吾夫子皆弦而歌之，放古无乐经而《由庚》、《华黍》皆有声无词，土鼓鞞铎，非所以被管弦、叶丝肉也：次曰谐音律。昔入云：《楚辞》、《世说》，诗中佳料，为其风藻神韵，去风雅未遥。学者由此意而通之，摇荡性情，晖丽万有，皆是物也：次曰丽以则。”
^ 王士禎成书于康熙三十年的《池北偶谈》中说：“汾阳孔文谷云：‘诗以达性，然须清远为尚。’薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言：‘白云抱幽石，绿篠媚清涟’清也；‘表灵物莫赏，蕴真谁为传’远也；‘何必丝与竹，山水有清音’‘景昃鸣禽集，水木湛清华’清远兼之也。总其妙在神韵矣。”“‘神韵’二字，予向论诗，首为学人拈出，不知先见于此。”

[1] 《居易录》卷五

[2] 王士禎《丙申诗旧序》：“六经、二十一史，其言有近于诗者、有远于诗者。然皆诗之渊海也。节而取之，十之四五．沤结谩谐之习．吾知免矣：一曰典。画潇湘洞庭．不必蹙山结水。李龙眠作《阳关图)，意不在渭城车马，而设钓者于水滨，忘形块坐，哀乐嗒然，此诗之旨也：次曰远。《诗》三百五篇，吾夫子皆弦而歌之，放古无乐经而《由庚》、《华黍》皆有声无词，土鼓鞞铎，非所以被管弦、叶丝肉也：次曰谐音律。昔入云：《楚辞》、《世说》，诗中佳料，为其风藻神韵，去风雅未遥。学者由此意而通之，摇荡性情，晖丽万有，皆是物也：次曰丽以则。”

[3] 王士禎成书于康熙三十年的《池北偶谈》中说：“汾阳孔文谷云：‘诗以达性，然须清远为尚。’薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言：‘白云抱幽石，绿篠媚清涟’清也；‘表灵物莫赏，蕴真谁为传’远也；‘何必丝与竹，山水有清音’‘景昃鸣禽集，水木湛清华’清远兼之也。总其妙在神韵矣。”“‘神韵’二字，予向论诗，首为学人拈出，不知先见于此。”

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