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{{佛教}}
'''十事'''或'''十净'''，是佛教[[上座部]]諸[[律藏]]記載中，佛滅百年後[[毘舍離]]僧團所行的違背戒律規定的十件事情，又稱'''十事非法'''、'''十非事'''、'''十事不合律制'''。東西部僧團對“求乞金錢”非法與否有諍論，因而發起了[[七百集結]]。

[[大眾部]]《[[摩訶僧祇律]]》中，只有記載“求乞金銀”一事<ref name="jinqianfeifa">《[[摩訶僧祇律]]·雜誦跋渠法·七百集法藏》：「佛般泥洹後。長老比丘在毘舍離沙堆僧伽藍。爾時諸比丘從檀越乞索。作如是哀言。長壽世尊在時。得前食後食衣服供養。世尊泥洹後。我等孤兒誰當見與。汝可布施僧財物。如是哀聲而乞。時人或與一罽利沙槃二罽利沙槃乃至十罽利沙槃。至布薩時盛著'''瓫'''中。持拘鉢量分次第而與。時持律耶舍初至次得分。問言。此是何物。答言。次得罽利沙槃'''醫藥'''直。耶舍答言過去。問言何故過去施僧。耶舍答言不淨。諸比丘言。汝謗僧言不淨。此中應作舉羯磨。即便為作'''舉羯磨'''。」</ref>。東西部僧團對待戒律執行的不同態度，可能導致了日後[[佛教]]的[[根本分裂]]，西部僧團成立[[上座部]]，東部僧團成立[[大眾部]]。

==七百結集==
現存所有[[律藏]]都記載，[[印度]]西部[[摩偷羅國]]的上座耶舍[[比丘]]，往東方[[毗舍離城]]，見當地的[[跋耆]]族[[比丘]]，在[[布薩]]日向民眾求乞[[金錢]]<ref>《[[四分律]]·七百集法毘尼》：「爾時世尊般涅槃後百歲。毘舍離跋闍子比丘。行十事言。是法清淨。……彼於布薩日。檀越布施金銀。而共分之。」<br />《[[摩訶僧祇律]]·雜誦跋渠法·七百集法藏》：「佛般泥洹後。長老比丘在毘舍離沙堆僧伽藍。爾時諸比丘從檀越乞索。作如是哀言。長壽世尊在時。得前食後食衣服供養。世尊泥洹後。我等孤兒誰當見與。汝可布施僧財物。如是哀聲而乞。時人或與一罽利沙槃二罽利沙槃乃至十罽利沙槃。至布薩時盛著'''瓫'''中。持拘鉢量分次第而與。」<br />《[[十誦律]]·七百比丘集滅惡法品》：「佛般涅槃後一百一十歲。毘耶離國十事出。是十事非法非善。遠離佛法。不入修妬路。不入毘尼。亦破法相。是十事。毘耶離國諸比丘。用是法行是法言是法清淨。如是受持。……毘耶離諸比丘。又持憍薩羅國'''大金鉢'''。出憍薩羅國。入毘耶離國。次第乞錢。隨多少皆著鉢中。」<br />《[[彌沙塞部和醯五分律]]·七百集法》：「佛泥洹後百歲。毘舍離諸跋耆比丘始起十非法。……彼諸比丘常以月八日十四日十五日'''盛滿鉢水'''。集坐多人眾處。持鉢著前以為吉祥。要人求施。時諸白衣男女大小經過前者。便指鉢水言。此中吉祥。可與衣鉢革屣藥直。」</ref>，認為非法，向民眾宣說此為非法，導致當地[[比丘]]趕他出城。耶舍[[比丘]]回西方，動員其他大德[[比丘]]前往[[毘舍離]]，跋耆族[[比丘]]也動員，與西方[[比丘]]辯論[[戒律]]，結果有七百人集會。[[上座部]]諸律藏記載此次結集起因為十事，發生在[[佛陀]]滅度之後百年，雙方在[[第二次結集]]時為防止無法形成一致意見，由東西方各推舉四人的八大長老於別處表決為「十事非法」形成最後結論。

==十事內容==
上座部律藏對十事的記載除《[[五分律]]》有出入外基本相同<ref>
{| class="wikitable nounderlines"
|+
! [[善見律毘婆沙]] !! [[十誦律]] !! [[四分律]] !! [[五分律]]
|-
| 1 鹽淨 || 1 鹽淨 || 7 得與鹽共宿 || 1 鹽薑合共宿淨
|-
| 2 二指淨 || 2 指淨 || 1 得二指抄食 || 2 兩指抄食食淨
|-
| 3 聚落間淨 || 3 近聚落淨 || 2 得村間 || 4 越聚落食淨 
|-
| 4 住處淨 || 5 如是淨 || 3 得寺內 || 
|-
| 5 隨意淨 || 6 證知淨 || 4 得後聽可 || 9 求聽淨
|-
| 6 久住淨 || 8 行法淨 || 5 得常法 || 8 先所習淨
|-
| 7 生和合淨 || 4 生和合淨 || 6 得和 || 5 酥油蜜石蜜和酪淨
|-
| 8 水淨 || 7 貧住處淨 || 8 得飲闍樓羅酒 || 6 飲閣樓伽酒淨
|-
| 9 不益縷尼師壇淨 || 9 縷邊不益尼師檀淨 || 9 得畜不割截坐具 || 7 作坐具隨意大小淨
|-
| 10 金銀淨 ||10 金銀寶物淨 || 10 得受取金銀 || 10 受畜金銀錢淨
|-
| colspan="3"| || 3 復坐食淨
|}
</ref>，下面以《[[巴利律藏]]》為例：
#角鹽淨：可以蓄鹽於角器中隨時食用。
#二指淨：如未吃飽，可以於規定時間後經二指量（日影）之時間內，繼續進食。
#他聚落淨：即在一食之後，仍可至另一聚落復食。
#住處淨：同一教區內之各群[[比丘]]，可以在各居處舉行[[布薩]]。
#贊同淨：於眾議表決之時，可以先別眾進行[[羯磨]]，再徵得全體[[比丘]]眾之同意。
#所習淨：可以隨順[[和尚]][[阿闍黎]]之常習。
#生和合（不攢搖）淨：可以[[飲食]]未經攪拌去脂之[[牛乳]]。
#飲闍樓淨：可以飲用未[[發酵]]或半發酵之[[椰子]]汁（即闍樓）。
#無緣座具淨：縫製坐具可以不貼邊，大小隨意。
#金銀淨：可以受取[[貨幣]]與[[金]][[銀]]等財物供養。

==諍論焦點==
現代研究認為，在十事除受蓄金錢之外其他九事中，七事屬於[[小小戒]]問題<ref>
印順《華雨集》第三冊〈論毘舍離七百結集〉：「這次諍議中的「十事」──「器中鹽淨，兩指淨，近聚落淨， 住處淨，後聽可淨，常法淨，不攪乳淨，闍樓伽酒淨，無縷邊坐具淨，金銀淨」（此依『銅鍱律』，諸部律小有出入）；除金銀戒外，盡是些衣食住等瑣細規制。跋耆比丘的容許這十事，實只是繼承阿難所傳如來的遺命，「小小戒可捨」的學風而已。 」
</ref>，二事屬於[[布薩]]與[[羯磨]]制度問題，有疏忽懈怠的情況則需重申律藏有關規定。至於受取金錢之事，佛教戒律規定由[[淨人]]來處理與金錢有關的事宜<ref>
《[[四分比丘戒本]]》：「若王、若大臣、若婆羅門、若居士、居士婦，遣使為比丘送衣價，持如是衣價與某甲比丘。……<br />（1）彼使語比丘言：『大德！有[[執事人]]不？』須衣比丘應語言：『有！若僧伽藍民、若優婆塞，此是比丘執事人，常為諸比丘執事。』<br />（2）時彼使往至執事人所，與衣價已，還至比丘所作如是言：『大德！所示某甲執事人，我已與衣價，大德！知時，往彼當得衣。』<br />（3）須衣比丘，當往執事人所，若二反、三反，為作憶念，應語言：『我須衣。』若二反、三反，為作憶念，若得衣者善；若不得衣，應四反、五反、六反，在前默然住，令彼憶念。若四反、五反、六反，在前默然住，得衣者善；……<br />（4）若不得衣，從所得衣價處，若自往、若遣使往，語言：『汝先遣使持衣價與某甲比丘，是比丘竟不得衣，汝還取，莫使失，此是時。』」 <br />
《[[十誦律]]·比丘誦》：「塔物無盡者。毘耶離諸估客。用塔物翻轉得利供養塔。是人求利故欲到遠處。持此物與比丘言。長老。是塔物。汝當出息令得利供養塔。……佛言。聽僧坊[[淨人]]。若優婆塞。出息塔物得供養塔。是名塔物。」
</ref>，明確規定僧侶不可受蓄<ref>
《[[摩訶僧祇律]]·三十尼薩耆波夜提法》：「佛住王舍城迦蘭陀竹園。廣說如上。爾時周羅聚落主。到世尊所。……佛言。沙門釋子不應畜金銀。若有人言應畜金銀。是誹謗我非實非法非隨順。於現法中是為逆論。何以故。若得畜金銀者。亦應得畜五欲。何等五。一者眼分別色愛染著。乃至身受觸愛染著。當知是非沙門釋種法。……佛告諸比丘。汝等當如是學。不得'''畜'''金銀。我無有方便得畜金銀。」<br />「復次佛住迦維羅衛城。廣說如上。世尊以五事利益故。五日一行諸比丘房。見一比丘痿黃羸瘦。佛知而故問。比丘忍苦不安隱住不。答言。世尊。我不安隱疾病苦惱。佛語比丘。汝不能索隨病食隨病藥耶。答言。我聞世尊制戒。不得自手捉生色似色。復無人與我。是故受苦惱。佛言。從今日後。'''聽病人得使[[淨人]]畜莫貪著'''。」
</ref>，諍論的主要焦點在於能否求乞金錢。

在[[戒經]]（波羅提木叉）中，規定比丘不得「捉取」金銀<ref>
《[[根本說一切有部戒經]]》：「若復苾芻自手捉金銀錢等。若教他捉。泥薩祇波逸底迦。若復苾芻種種出納求利者。泥薩祇波逸底迦。若復苾芻種種賣買者。泥薩祇波逸底迦。」「若復苾芻寶及寶類。若自捉教人捉。除在寺內及白衣舍。波逸底迦。」<br />
印順〈論毘舍離七百結集〉：「在『戒經』中，與金銀有關的，屬於尼薩耆波逸提的有三戒（學處），屬於波逸提的一戒（捉取他人遺落的金寶）。屬於尼薩耆波逸提的三戒是：不得受取金銀；不得出納求利；不得販賣。販賣，即一般的商業。出納求利，是貿易金銀 （如現在的買賣黃金、美鈔、股票，以求利潤），抵押存放生息。這可見比丘是容許持有金錢的；否則也就不會有販賣，出納求利了。」
</ref>，但並沒有規定不得「求乞」金銀。部分比丘引用《[[雜阿含經]]·摩尼珠髻聚落主經》<ref>
《[[雜阿含經]]·九一一經》：「諸比丘！國王、大臣共集論議，彼摩尼珠髻聚落主，於大眾前師子吼說：『沙門釋種子，不應自為受畜金銀寶物。』諸比丘！汝等從今日，須木索木，須草索草，須車索車，須作人索作人，慎勿為己受取金銀種種寶物。」
</ref>的記載，主張不得求乞，如《[[十誦律]]·七百比丘集滅惡法品》：
{{Cquote|長老[[耶舍|耶舍陀]]，聞是事已，知是事作非法，遣使詣毘耶離諸白衣所，語言：沙門釋子，不應乞金銀寶物畜，佛種種因緣，為摩尼周羅聚落主說法：「從今日，比丘，須薪乞薪，須草乞草，須乘借乘，須作人借作人。沙門釋子，是中佛'''不聽乞'''金銀寶物畜。」}}
但是另一部分比丘所持此經的文句與之有所差異<ref>
《[[四分律]]·三十捨墮法》：「時珠髻大臣，……即往詣世尊所。……佛告大臣：……沙門釋子，不得'''捉持'''金銀若錢，沙門釋子，捨離珍寶珠瓔，不著飾好。汝今當知，若應捉金銀若錢，不離珠瓔珍寶，亦應受五欲，若受五欲，非沙門釋子法。大臣！汝今當知，若見沙門釋子，以我為師，而捉金銀若錢珍寶，則決定知，非沙門釋子法。我有如是言：『比丘若為作屋故，求材木竹草樹皮得受，不應自為身受。』」
</ref>，如《[[四分律]]·七百集法毘尼》記載：
{{Cquote|[[耶舍|耶舍伽那子]]比丘，至毘舍離優婆塞所，語如是言：……世尊在王舍城時，……珠髻長者，後於異時，往世尊所。……佛言：「……我作是說，'''聽'''為竹葦<ref>原文為“[竺-二+韋]”字。</ref>草木故，'''求乞'''金銀，終不應自受取金銀，是故離奢。」以此因緣，沙門釋子，不應受取金銀，棄捨珠寶，不著飾好離奢。}}
認為此經只是說不得為自己受取金銀，可以為建造房屋求乞金錢。

==影響==
南傳佛教《[[島史]]》記載：在這事件後，跋耆族惡比丘召集了一萬僧眾，自行集結出[[經典]]與[[戒律]]竄改佛教教義<ref>[http://tripitaka.cbeta.org/N65n0032_005 《島王統史》] {{Wayback|url=http://tripitaka.cbeta.org/N65n0032_005 |date=20191016101840 }}：由上座等所放逐惡比丘跋耆子等，得其他之支持，向眾多之人說非法。（三〇）集合一萬人進行結集法。所以此法之結集，稱為大合誦。（三一）
<br/>
<br/>
此大合誦之比丘等是決定違背〔正法〕之教〔法〕，破壞根本之輯錄而作其他之輯錄。（三二）
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<br/>
彼等於某處所輯錄之經移至其他之處，於五部破壞法、義。（三三）比丘等於異門說、無異門說、了義、不了義亦皆不分辨，（三四）彼等從佛陀密意所說，放置於餘處，彼等諸比丘，於文中失去眾多之〔真〕義。（三五）彼等棄一部甚深之經、律而作類似奇異之經、律。（三六）〔律〕內容之摘要，唯波利婆羅、阿毘達磨之論、波致參毗陀、尼泥沙、闍多迦之一部，除此而外，彼等造作不同者。（三七）彼等捨棄〔關於〕名詞、性、措辭、文體修飾之原則，以改作其〔全部〕。（三八）</ref>。由於他們人數眾多，後世因此稱他們為[[大眾部]]；這是[[佛教]]的第一次分裂，又稱為“[[根本分裂]]”。

[[大眾部]]律藏記載[[七百集結]]只因「求乞金錢」一事<ref name="jinqianfeifa" />，大眾合誦律藏並重申了求乞金錢非法<ref>《[[摩訶僧祇律]]·雜誦跋渠法·七百集法藏》：「乃至諸長老。是中須鉢者求鉢。須衣者求衣。'''須藥者求藥'''。'''無有方便得求金銀及錢'''。如是諸長老應當隨順學。」</ref>。十事諍論導致[[佛教]][[僧團]]分為了主張無條件嚴守[[戒律]]的西部僧團，和主張在戒律的一些執行細節上可以依據[[四大教]]取捨的東部僧團。因為大眾部同樣記載了第二次結集的過程及結論，根本分裂發生的時間，可能晚於第二次集結<ref>印順《華雨集》〈論毘舍離七百集結〉；「七百结集的論定「十事非法」，為現存各部律的一致傳說，可見當時的佛教 ，雖有學團分化的情形，還没有發展到宗派對立的階段。」</ref>。

平川彰認為，十事的記載，只存在上座部系的律藏；大眾部只有記載受取金銀一事，除受取金銀之外的九事，不是七百結集的直接起因，十事成立的時間較晚，可能是後世補入七百結集記載之中的。

== 相关条目 ==
*[[大天五事]]
*[[第二次结集]]

==參考文獻==
{{reflist|2}}

[[Category:佛教历史]]
[[Category:部派佛教]]
[[Category:佛教名數10]]