般若
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般若（梵文：प्रज्ञा Prajñā），全称“般若波罗蜜多”（梵文：प्रज्ञापारमिता Prajñāpāramitā），是根据梵语音译的佛教术语，讀作“缽惹”（拼音：bōrě，粵語：波野），意為智慧，佛教術語，又譯作波若、鉢若、般羅若、波羅若、鉢腎穰、鉢囉枳穰等，為三無漏學、六度之一。
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[编辑] 教義
般若一詞最早出現於東漢高僧支婁迦讖所譯的《道行般若經》。般若在中國多指為智慧[1]，《世说新语·文学》載：“殷中军被废东阳，始看佛经，初视《维摩诘》，疑般若波罗密太多，后见《小品》，恨此语少。”佛教徒認為，般若智慧跟世間的智慧不同，“智慧輕薄，故不能稱於般若”[2]，是經由內觀所產生的正見。般若在中国没有相当的名词可以代替，虽意为智慧，乃不足以表显般若的含义，所以譯經家不直接漢譯為“智慧”，而以音譯。《大智度论》所说：“般若定实相，甚深极重，智慧浅薄，是故不能称。”[3]一般法会中大多念“摩诃般若波罗蜜多”，“摩诃般若”即是大智慧。波羅譯為“彼岸”，蜜多譯為“到”，應為到彼岸，般若波羅蜜多即是“究竟圓滿之智慧”，佛教称之为胜义智或实相智，如佛祖在菩提树下体验真理的智慧。科学家之智是不究竟的、不完满的智慧，佛教称之为方便智。
般若的思想可归纳为“假有性空”，所謂：“无明离欲而生明，彼无明灭则行灭，乃至纯大苦聚。”[4]。般若還要靠“缘起”，《十二门论》说：“内缘起，即无明缘行等十二支；外缘起，即如以泥土、轮绳、陶等而成瓶。”。大乘佛教的兴起主要還是般若思想。《大般若经》指出大乘即是般若，般若即是大乘；说大乘即说般若，说般若即说大乘。般若能与一切善法为母一切佛法无不摄入般若。般若能生诸佛，是诸佛母，般若能示世间诸法实相，名如来母，能生如来。又說般若為第六波羅蜜，闍那為第十波羅蜜。大乘佛教认为世上一切事物，皆由因缘而成，虚而不实的，可以說，性空乃生命最根本上的真实本质。眾生之愚癡，約而言之有三：不信三世因果、不知諸法緣起性空，不明諸法實相、佛性本具之理。如來藏學派則認為，般若這個智慧就是你親證如來藏——親自觸證第八識，並且能去體驗領受祂的自性，這就是般若。
[编辑] 般若與中國
中國的般若学派相传有“六家七宗”[5]，最有代表想的就是本无宗。鳩摩羅什来长安之前，中土的《般若经》的翻译已经很盛行，例如道安特别著重宣扬《般若经》[6]，並常采取和利用道家或儒家固有的哲学术语。道安大师的“本无”二字来自于道教。
羅什弟子僧肇的《不真空论》批判了六家七宗的“本无”、“即色”和“心无”三家的观点，《般若無知論》云：“聖心無知，故無所不知；不知之知，乃曰一切知。”所谓“无知”，“不知之知”，简称“智”，是指佛教的般若智慧。這说明世界万法是非有非无，有无皆空的思想，罗什看了《般若无知论》，称赏说：“吾解不谢子，辞当相挹”，又云僧肇為中土“解空第一”[7]。僧肇又稱“般若無知”並非指一無所知，而是“無名無說，非有非無，非實非虛。虛不失照，照不失虛”[8]。
慧文根据《大智度论》里的“一心中得”結合般若的“空”、“假”、“中”而成“一心三观”[9]。一心三观是天台宗的基本思想之一。
禪宗慧能在《六祖坛经》解釋“无念”：“善知识，无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。”
[编辑] 經典
玄奘译有《大品般若经》六百卷，姚秦鳩摩羅什译有《摩诃般若经》二十四卷、《小品般若》七卷、《金刚般若》一卷，西晋无罗叉等译有《放光般若》二十卷，西晋竺法护译有《光赞般若》十卷。其中玄奘所译《大品般若》有六百卷之巨，幾乎包含了所有的般若类经典，是现存的《大品般若》是最完备的。
[编辑] 注釋
- ^ 《大智度論》卷四十三云：“般若者，秦言智慧。”
- ^ 《淨名玄論》卷第四
- ^ 《大智度论》卷七十一
- ^ 《杂阿含经》
- ^ 《名僧传抄·昙济传》，湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》上解釋：“陳朝小招提寺慧達法師作〈肇論序〉，有‘或六家七宗，爰延十二’之語。唐元康作《肇論疏》，釋此句曰：‘或六家七宗，爰延十二者，江南本皆作六家七宗，今尋記傳，是六家七宗也。梁朝釋寶唱，作《續法論》一百六十卷云，宋莊嚴寺釋曇濟作《六家七宗論》。論有六家，分成七宗。第一本無宗，第二本無異宗，第三即色宗，第四識含宗，第五幻化宗，第六心無宗，第七緣會宗。本有六家，第一家分為二宗，故成七宗也。……’”
- ^ 道安在《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》中回忆说：“昔在汉阴（襄阳）十有五载，讲《放光经》，岁常再遍。”
- ^ 《高僧传》说，罗什大师称：“秦人解空第一者，僧肇其人也”。
- ^ 《般若無知論》
- ^ 《佛祖统纪、慧文传》
