国学

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国学,又称“汉学”或“中国学”。狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。现在一般提到的国学,是指以先秦经典及诸子学为根基,涵盖了两汉经学魏晋玄学理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化学术体系。因此,广义上,中国古代和现代的文化和学术,包括历史思想哲学地理政治经济乃至书画音乐术数中医学星相建筑等都是国学所涉及的范畴。

历史[编辑]

国学原指国家学府,如太学国子监。国学指学问一说,产生于清末西学东渐、文化转型的历史时期,原称“中学”,后改称“国学”。它兴起于19世纪末、20世纪初,1920年代始盛;在中国大陆,文革结束后思想学术自由逐步有所恢复,中华传统文化学术的空间逐步扩大,1980年代后“国学”复起至今。

国学发展在二十世纪,西学的影响下明显受到了巨大冲击。明清近代,“中学为体,西学为用”、“经世致用”思想兴起,国学一词才因西学而被提出,“国学”被中国传统学者视为“国魂”。清王朝被推翻成立民国以后,各种西洋新思潮传入中国,在新文化运动五四运动影响下,全盘西化派鄙其为“国渣”,许多中间派因此称其为“国故学”,维护传统文化派称其为“国粹学”;学衡派昌明国粹,发扬中国文化,却往往不以国学自居。

含义与分类[编辑]

史地学报》阐释国学:“国学之为名,本难确定其义。在世界地位言之,即中国学。分析为言,则中国原有学术,本可分隶各种学科”。以学科分,应分为哲学史学宗教学文学礼俗学考据学伦理学版本学等。其中哲学以儒家哲学为主流,包括道学佛学百家学等;以思想分,应分为先秦诸子三家等,儒家贯穿并主导中国思想史,其它列从属地位。

国学以《四库全书》分,应分为、子、四部,但以经、子部为重,尤倾向于经部。中国佛学虽然大量吸取了儒、道文化,但非中国本有,因而可否归入国学存在争议。按章太炎《国学讲演录》,国学分为小学经学史学诸子文学;章太炎在其《国学概论》中称:国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇;治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。顾实在《国学丛刊》发刊辞中,则分国学为小学、经学、史学、诸子、佛典、诗文六类。

国粹派邓实称:“国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学。学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国也。”(《国学讲习记》,《国粹学报》第19期)

钱穆曾就“国学”一词发论曰:“学术本无国界。‘国学’一名,前既无承,将来亦恐不立。特为一时代名词。”(《国学概论·弁言》,北京:商务印书馆,1997)

柳翼谋认为,凡源承华夏文化之中国学问,无论古今,皆为国学:“予对国学之界说,必非佛学及洋学,……须从古先圣贤,未受佛学洋学之薰染时讲清,而又包括后来之汉学、宋学,以及今世所讲政治、经济、财政、社会、教育等,始可言国学。”(《国学之界说》)柳翼谋并主张,“讲国学宜先讲史学”。

国学研究人,被称为孔阳先生的朱翔非提出,国学应属于形而上易经有云:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”国学应该是超纬度,永恒,超越,无限的,与天地共存。我们的民族,每个人应是连在一起的,所有在道中者皆会达到形而上,不断被传承。而儒家工夫,使人们可以达到形而上。这不是迂腐,也不是倒退,走历史后尘,而是一种进步。使人在形而上的思维自由中领略传承,和民族。其众学子皆表示,学习国学,使他们获得了未曾感觉到的温暖,感觉有了责任感,知道了自己是谁,有了精神,信仰。在多年文化缺失,精神失格的中国,他们找到了自己的道。其弟子曾以陆九渊“东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。西海有圣人出焉,此心同也,此理同也。”来说现代儒家内心世界。现代儒者们在这样的力量支撑下“孤独大勇,入道如箭。”

当代国学以中国固有学问、传统文化为核心,涉及领域甚广。

研究书目[编辑]

外部链接[编辑]