刁包
| 刁包 | |
|---|---|
| 籍贯 | 北直隶祁州 |
| 族裔 | 汉族 |
| 原名 | 基命 |
| 字号 | 字蒙吉 |
| 出生 | 万历三十一年（1603年） |
| 逝世 | 康熙八年（1669年） |
| 出身 | |
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| 著作 | |
| 《潜室箚记》二卷 《易酌》十四卷 《辩道录》四卷 《用六集》十二卷 《斯文正统》十二卷 | |
刁包（1603年—1669年），原名基命，字蒙吉，号文孝先生，晚号用六居士，直隶祁州人。明天启七年（1627年）中举人。
生平
[编辑]天启七年丁卯科举人，上春宫不第，遂弃举业，志在钻研圣贤之学。崇祯时，流贼犯祁州，刁包率众固守，城得不破。甲申国变，不应召为官，隐居读书。连遭父母丧，哀恸而卒[1]
理念
[编辑]刁包是明末清初的著名易学家，创立了用六学派，著有《潜室箚记》二卷、《易酌》十四卷、《辩道录》四卷、《用六集》十二卷，辑为《斯文正统》十二卷[2]。刁包对阳明学提出深切的反省，主张以读书、穷理纠正王学只谈良知本体，同时亦将读书、穷理归本于心，并肯定朱子朱子心具众理的主张。因此刁包所说的“心”、“心学”，和阳明心学不同，源自朱子心即理的系统。[3]刁包以他的崇德修身、勇敢正义的品格而闻名，他对自己的行为持高度的自我要求。他在家乡时以恭谦和谨慎的态度待人，但一旦遇到需要正义的事情，他毫不畏惧地站出来。他不仅在保护家乡的人民方面表现出色，还对流亡的人们伸出援手。他深深地敬佩学者百泉的学问，并通过阅读梁溪高氏的书信得到启发。他以自己的身体力行传统的丧礼，对父母的去世表达了深深的哀悼之情。
轶事
[编辑]刁包经常检视自己，反省内心是否有妄念，言谈是否轻率，行事是否草率。在家乡，他以恭谨谦和的态度著称。然而，一旦遇到正义的事情，他就会勇敢地站出来，超越了孟贲、崇正等人，成为一位优秀的人物。
刁包一开始听到百泉讲学的消息时，对其言行非常敬佩并向往。后来，他阅读了梁溪高氏留下的书信，深感欣喜，说道：“如果不读这本书，我就虚度了一生。”他将这本书供奉在家中，每当犯错时，他会跪在书前自我反省。
约在 1658 年间，刁包因读到《高子遗书》而敬仰高攀龙的学问，于是在家中设牌位祭拜高攀龙。刁包说道：“先生（高攀龙）若乘我悱而发之，举数十年疑团魔障涣然冰释，浑忘手舞足蹈，仿佛弄月吟风。嗣是特为位祀先生，朔望焚香展拜。或有愧心惰行，必稽首自责于先子暨先夫子之前，私心慰幸，窃比于七十子之服孔子。”从刁包朔望焚香展拜、在先子与先夫子木主前自责的行为，可看出其对待这位跟自己没有血缘关系的先儒，与对待自己的祖先同样尊敬。[4]
后来，刁包得知朝廷发生了变乱，他戴上丧服，每天早晚都哭泣悼念。在他父亲去世期间，他悲痛地哭泣，毫不停息。他等到头发完全变白，持续三年不进入内室，不喝酒，不吃肉，全程遵循古代的丧礼。当母亲去世时，他同样悲痛地哭泣，甚至呕血数升，伤害了自己的身体。在母亲的丧礼中，他穿著正式的衣冠，起身坐下，命令儿子濂向祖先述说过去的事情。不久之后，他说：“我的内心再没有一桩事情了。”然后他就去世了。谥号为文孝。
延伸阅读
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参考资料
[编辑]脚注
[编辑]- ^ 《明史·卷四百八十》：刁包，字蒙吉，晚号用六居士，祁州人。明天启举人。再上春官，不第。遂弃举子业，有志圣贤之学。初闻孙奇逢讲良知，心乡之。既读高攀龙书，大喜，曰：“不读此书，几虚过一生。”为主奉之，或有过差，即跪主前自讼。流贼犯祁州，包毁家倡众誓固守，城得不破。时有二珰主兵事，探卒报贼势张甚，二珰怒其惑众，将斩之。包厉声曰：“必杀彼，请先杀包。”乃止。二珰相谓曰：“使若居官者，其不为杨、左乎？”贼既去，流民载道，设屋聚养之，病者给医药，全活尤多。有山左难妇七十馀人，择老成家人护以归。临行，八拜以重托，家人皆感泣，竭力卫送。历六府，尽归其家。
甲申，国变，设庄烈愍皇帝主于所居之顺积楼，服斩衰，朝夕哭临如礼。伪命敦趣，包以死拒，几及于难。遂隐居不出，于城隅辟地为斋曰潜室，亭曰肥遁。日闭户读书其中，无间寒暑，学者宗焉，执经之履满户外。居父丧，哀毁，须发尽白。三年不饮酒食肉，不内寝。及母卒，号恸呕血，病数月，卒。
所著有易酌、四书翊注、潜室札记、用六集，皆本义理，明白正大。又选斯文正统九十六卷，专以品行为主，若言是人非，虽绝技无取。包初与新城王馀佑为石交。 - ^ 杨自平. 世變與學術：明清之際士林《易》學與殿堂《易》學. 台湾: 国立台湾大学出版中心. 2012: 464. ISBN 9789860333923.
- ^ 杨自平. 刁包《易》學的思想基礎及治《易》立場與作法. 台大中文学报. 2011-06, (34): 263–303 [2020-07-04]. ISSN 1013-2422. doi:10.6281/NTUCL.2011.34.07. （原始内容存档于2020-07-04） （中文）.
- ^ 吕妙芬. 明清士人在家拜聖賢與修身的關係 (PDF). 2008年3月30日 [2020年7月4日]. （原始内容存档于2020年7月4日）.
文献
[编辑]- 永塔等：《四库全书总目》上册，卷六，页36；卷三十七，页314；卷九十七，页822；卷一八一，页1632；卷一九四，页1767。
- 言语不苟，取予不苟，出处不苟——刁包 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 张循:“求同” 与“存异”: 明清之际儒学社会性格的转变 （页面存档备份，存于互联网档案馆）