火珠林
《火珠林》，據傳為五代末宋初麻衣道者所撰，趙宋時盛傳其書，記述以錢代蓍之筮法，源出於《京氏易傳》。其法稱為火珠林法、文王課、納甲筮法、六爻預測等，是以三枚銅錢求出卦象後，用五行、六親之旺相衰弱、生剋沖合斷課，兼用六神及神煞輔助判斷。
題解
[編輯]火珠，為頗梨（梵語：sphaṭika，舊譯頗梨，新譯頗胝迦，又名為水精、水玉）一類，狀如水晶的石英寶石。用於映日出火者，稱為火珠、陽燧珠、日光珠；映月出水者，稱為水珠、月愛珠、月光珠；能清濁水者，名水清珠[1][2][3]。《俱舍論》認為日宮下面是由火珠（梵語：taijasa）圍繞，能熱能照；月宮下面是由水珠（梵語：āpya）圍繞，能冷能照[4][5]。佛教寺院以火珠作為塔頂的飾物，其周圍以火焰圖案裝飾之[6][7][8]。此圓珠形體和火焰飛騰的火焰珠紋樣式，也廣泛表現在壁畫、服飾、石刻、器皿、瓷器上[9]。
道教以火珠為內丹修煉之隱語[10][11][2]。如《仙佛合宗語錄》：「火珠者，元精元氣煉成金丹大藥如火珠也」[12]。
林，泛指同類的人或事物薈聚之所[13]。漢魏晉以來的易占書，許多都以林為名，如《焦氏易林》、《郭氏洞林》之類，《火珠林》亦從其例[14]。
詹石窗認為火珠林的火珠之意即取法於道教內丹學，把卜筮同內丹修煉會通，如《火珠林·易中明義》（清刊本）云：「易者，在天為日月，在地為陰陽，在人為心目。煉其心而心自靈，修其目而目自見，先逢人事，後敷卦爻，人事變通，卦爻自曉，吉凶應驗，歷歷不爽矣。」[15]，而卜筮若要吉凶應驗，就要同煉丹一樣，煉心修目，錘煉心性，即可人天通感，靈驗如神[16]。
趙為亮認為《火珠林》得名之故，在於「火珠」靈異，燭鑑萬物，以神化卜筮之術；「林」字則揭示其生生不已、變化無窮之道，可以感格神靈，事來即應[17]。
版本
[編輯]全本
- 名古屋市蓬左文庫藏本《火珠林》，一冊寫本（年代：室町末期）[18][19]
- 小濱市立圖書館酒井家文庫蔵本《六十四卦圖》，一冊寫本[20]
- 藤原惺窩舊藏《周易卦火珠林》，一冊寫本（年代：室町末期）[21][22]
- 明萬暦 《百家名書》的《新刻火珠林》[20][23][24]
- 清道光《百二漢鏡齋秘書四種》的《火珠林》[20]
殘本
- 日本真福寺藏北宋刊印《紹聖新添周易神煞曆》一卷，包含了〈六十四卦火珠林並雜占解卦〉[25]
- 俄藏黑水城文獻《六十四卦圖歌》[17]
- 《永樂大典》輯出的引文（明朝劉世傑的《斷易天機》亦包含了《火珠林》的引文）
一般市面所流傳之《火珠林》為清代木刻本及其民國石印本的重排翻印，內容和編排皆與日本所藏的《火珠林》寫本頗有差異。據趙為亮，《火珠林》有宋本與通行本之別，俄藏黑水城文獻《六十四卦圖歌》TK322、《永樂大典》的引文，屬於宋本《火珠林》，通行本《火珠林》則成書於明末清初，宋本與通行清刊本彼此編排和內容差異很大，但主體思想與卜筮的方法理念並無二致[17]。
內容
[編輯]《火珠林》源出於《京氏易傳》（一說《京氏易傳》為漢代京房易學，一說《京氏易傳》非如宋人所說為京房易學，而是另一易學流派）[26][27][28]，運用了五行理論以及納甲數法，確定每卦的五行屬性。術者用銅錢求出卦象後，確定卦的名稱，找出其在八宮中的歸屬，進而推演卦象的世應、納甲、五行、六親、六神(又稱為六獸)的關係，以斷吉凶[16]。
後世通行的卜筮書，如程良玉的《易冒》、張世寶的《易林補遺》、曹九錫的《易隱》及丁耀亢、李文輝的《增刪卜易》、王洪緒的《卜筮正宗》諸書，皆源出《火珠林》之法，再加以發揮。姚際隆的《卜筮全書》則收集了明代以前各式火珠林法的卜筮典籍。
考證
[編輯]《火珠林》一書見於陳振孫《直齋書錄解題》：「無名氏。今賣卜者擲錢占卦，盡用此書。」，馬端臨《文獻通考》載《火珠林》一卷，《宋史·藝文志》亦載《六十四卦火珠林》一卷，皆無撰者。清刊本始題麻衣道者撰，據傳他是五代宋初僧人，陳摶之師，精於相術[29]。然而清刊本《火珠林》引有元朝蕭吉文的《卜筮元龜》，因此有人認為《火珠林》一書（清刊本）是後人假託麻衣道者名號附益而成[30][17]。
趙為亮認為通行本《火珠林》當是明末清初時書，宋本《火珠林》成書當在唐末宋初，兩書作者的姓名已不可考[17]。
俄藏黑水城文獻 《六十四卦圖歌》，據介紹是北宋初年寫本，因避諱宋真宗趙恆之名，其內文將恆卦改稱常卦[31]。
和周易的區別
[編輯]《周易》基本上是以陰陽概念為基礎而發展，由太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，自成一套體系。《火珠林》則轉而將易卦和五行生剋接合，其所運用的納甲之法，也將易卦和干支連繫起來[32][33]。因此，原始的《周易》占卜是用與陰陽消長變化有關聯的卦爻辭、卦象解釋吉凶，但《火珠林》不看卦爻辭，而是用五行、六親之旺相衰弱、生剋沖合判斷吉凶。
對於《火珠林》一書，讚譽者，如朱熹謂「許多道理，依舊在其間」，胡煦稱「每有徵驗、咸有奇中」；批評者，如趙汝楳謂該書棄辭屏象，「學聖人者宜謹所從」；強烈抵制者，如王夫之評為「鬻技之陋術」[17]。
參見
[編輯]參考文獻
[編輯]- ^
《四分律》：「諸比丘於阿蘭若處以火珠出火」
《十誦律》：「有一比丘住，是比丘以頗梨珠出火。時賊住彼處，見比丘珠中出火，作是念：「必是毘琉璃珠。」賊即語比丘：「與我此琉璃珠。」比丘答言：「善人！我無琉璃珠。」……佛以是事集比丘僧已，語諸比丘：「從今不得畜月珠、日珠。」」
《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「長者曰：「仁住於此，我與日光珠令常得火。」答言：「長者！佛未聽許。」答曰：「佛大慈悲必聽受用。」苾芻以緣白佛，佛言：「若須日光珠者，聽畜隨時出火。」……佛言：「此之貴珠不應示賊，應與其火。如日光珠，月光亦爾。」」
元照《四分律行事鈔資持記》：「火珠，即水精珠，日光照之，用艾引火」
棲復《法華經玄贊要集》：「能淨心等如水清珠，能清濁水。此珠有三種。一陽燧珠，將映日而得火，由有信故，將對智而能生無漏道火。二者，月愛珠，將對月而出水，由此信故，能令眾生得月性水也。三水清珠，能清濁水故，將此信心，投不信心中，能清不信，性水渾濁故。」
《翻梵語》：「鉢法，頗梨舊譯曰。應言頗致杆，謂白珠水精火珠。聲論云正外國音應言肆頗底柯，翻為水精。案：白珠、水精、火珠不容多物共一名。甞聞頗梨珠一物，有多色。」
《舊唐書·南蠻西南蠻傳·林邑》：「﹝貞觀﹞四年，其王范頭黎遣使獻火珠，大如雞卵，圓白皎潔，光照數尺，狀如水精，正午向日，以艾承之，即火燃。」 - ^ 2.0 2.1 李顯光. 從陽燧與方諸看天人合一. 第二屆中華文化與天人合一國際研討會. 2015 [2023-04-05]. （原始內容存檔於2022-12-09）.
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日天子宮殿也。立世阿毘曇論日月行品曰：「從閻浮提地高四萬由旬，此處日月行，半須彌山等遊乾陀山。是日月宮殿團圓如鼓，（中略）是日宮者，厚五十一由旬，廣五十一由旬，周迴一百五十三由旬。是日宮殿，頗梨所成，赤金所覆。火大分多，下際火分復為最多，其下際光亦為最勝，是其上際金城圍繞。（中略）人非人等，龍樹草木，及諸雜花莫不必備。（中略）是宮殿說名修野，是日天子於其中住，亦名修野。」
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- ^ 紀昀《閱微草堂筆記·灤陽續錄一》：「燈市口東有二郎神廟，其廟面西，而曉日初出，輒有金光射室中，似乎返照。其鄰屋則不然，莫喻其故。或曰：「是廟基址與中和殿東西相直，殿上火珠宮殿金頂，古謂之火珠。唐崔曙有明堂火珠詩是也。映日回光耳。」其或然歟？」
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- ^
《重刋道藏輯要·五篇靈文》：「重陽註曰：初煉丹時先須神照坤宮，以火煉藥，以神馭氣，待眞氣發生後，守乾宮懸胎鼎內，結成玄珠煉成大藥吞入腹……『當以陽燧、方諸水火感通之理推之自得』。陽燧火珠也，太陽正宮以火珠向日燧之。方諸水珠也，太陰正宮以水珠向月珠之。天地懸隔之遠，一刻之中，自然得水火也。彼物受氣之徧，尙能感通日月得水火於頃刻之間，何況人爲萬物之靈根乎？靜定之中豈不感通身中妙化而結成金丹也哉」
《法海遺珠·奏傳混鍊法式·存神行用》：「須臾見萬神皆星辰樣無數，引上金樓玉室，存心如大火珠樣，天火炎炎，火珠口含，一露珠滴落真人身上，從此引諸神並從口入珠內，珠樓中說經」 - ^ 蕭進銘. 道教朝科儀式「黍珠」說源流考察. [2023-04-05]. （原始內容存檔於2023-04-05）.
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江弘遠承沈氏觀點而申其說從其說，其後更針對堅信《京氏易傳》者之批評，申述多篇論文，轉而提出：今本《京氏易傳》可能是前京房之筮法轉為民間秘傳之本。但這些主張，隨即又遭到支持《京氏易傳》之學者強烈反駁
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