昙摩流支
昙摩流支（梵文：𑖠𑖨𑖿𑖦𑖨𑖲𑖓𑖰)，汉译法乐，西域佛僧。以擅长律藏闻名。“昙摩”即昙摩，“流支”（梵文：𑖨𑖲𑖓𑖰）意思是“乐趣、喜爱、兴趣、光彩、绚丽、光、色”等。
弘传经历：律学
[编辑]后秦君王姚兴崇奉佛教，大兴正道，弘始年间(公元399年-416年) 是佛经传译的一段重要的时间。像是弘始六年十月十七日(公元404年)，姚兴便“集义学僧数百余人于长安中寺”，[1]进行译经的事业。与会的名僧有鸠摩罗什、弗若多罗等。 众所周知，鸠摩罗什的译经主要贡献在般若经的汉译上面，起到大乘佛教及般若思想的传播之功。至于律学方面，虽然鸠摩罗什曾受学于卑摩罗叉律师，对自己在律学上的理解也有相当把握，[2]但又有自己因缘上的法碍[3]。因此，律学的传播从昙柯迦罗开始，其后主要是弗若多罗。僧传记载弗若多罗“少出家，以戒节见称，备通三藏而专精十诵律部。”[4]所以当姚兴在长安集结精通义学的僧人译经时，鸠摩罗什便请弗若多罗背诵出《十诵律》的梵文本，再由罗什本人译成晋文。可惜，只进行到三分之二，弗若多罗便罹疾弃世。[5]
根据《高僧传》所记，精通律学的昙摩流支在弘始七年到达长安，正好可以接续律学的弘传。[6]这个因缘由净土名僧慧远发动，写了一封信给昙摩流支。信中表明：律学的传播本在鸠摩罗什和弗若多罗身上有了好的开始，却也因为弗若多罗的逝世而起了变化。现在知道昙摩流支对于戒律精通且娴熟，因此，个人极为渴慕得到完整而究竟的戒律传授，恳请流支能够将《十诵律》的汉译完成。[7]昙摩流支接受了慧远的请求，精过周研的讨论研议，制定翻译的条例要点后，由流支诵出梵文本，再由罗什翻译，共五十八卷。[8]鸠摩罗什虽然觉得《十诵律》的部头篇幅过大，但来不及删修，就辞世了。[9]其后由卑摩罗叉将初稿带到寿春（今安徽寿县）石涧寺，补译出《善诵毗尼序》（或称《毗尼诵》）三卷，整理为六十一卷。 至于昙摩流支，法师慧观本欲请下京师。但流支却认为彼土有人、有法，足以利世。便要往没有律教的地方进行弘法。于是游化余方，不知所卒。[10]
同名异人
[编辑](二)昙摩流支，南印度人。夙志弘道，北魏景明年间至洛阳。景明二年（501）于白马寺译出《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》二卷。正始年间，译出《信力入印法门经》五卷、《金色王经》一卷。其余事迹及生卒年等不详。
又据《续高僧传》卷一菩提流支传载，后周天和年中，有摩勒国沙门达摩流支，奉敕译出《婆罗门天文》二十卷。以年代稍迟，恐非同一人。〔历代三宝纪卷三、大唐内典录卷四、开元释教录卷六〕 p6237
注释
[编辑]- ^ 《高僧传》卷2：“以伪秦弘始六年十月十七日。(姚兴)集义学僧数百余人于长安中寺。”
- ^ 《高僧传》卷2：“凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦，存其本旨，必无差失。”
- ^ 《高僧传》卷2：“初什在龟兹从卑摩罗叉律师受律。”《高僧传》卷2：“卑摩未知被逼之事。因问什曰：汝于汉地大有重缘，受法弟子可有几人？什答云：“汉境经律未备，新经及诸论等，多是什所传出。三千徒众皆从什受法。但什累业障深，故不受师教耳。”
- ^ 《高僧传》卷2。
- ^ 《高僧传》卷2：“延请多罗诵出《十诵》梵本，罗什译为晋文，三分获二，多罗构疾菴然弃世。”
- ^ 《高僧传》卷2：“弘始七年秋，达自关中。”
- ^ 《高僧传》卷2：“庐山释慧远闻支既善毘尼，希得究竟律部，乃遣书通好曰：“佛教之兴，先行上国。自分流以来四百余年。至于沙门德式，所阙尤多。顷西域道士弗若多罗，是罽宾人，甚讽十诵梵本。有罗什法师，通才博见，为之传译。十诵之中，文始过半，多罗早丧，中途而寝，不得究竟大业。慨恨良深，传闻仁者，赍此经自随，甚欣所遇。冥运之来，岂人事而已耶？想弘道为物，感时而动，叩之有人，必情无所悋。若能为律学之徒，毕此经本，开示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失无上之津，参怀胜业者，日月弥朗，此则慧深德厚，人神同感矣。幸愿垂怀，不乖往意。……流支既得远书及姚兴敦请，乃与什共译《十诵》都毕。”亦可见《开元释教录》卷4。
- ^ 《肇论疏》卷2：“缘昙摩流支至。又诵胡本文，什读译都竟，本五十八卷。最后一后诵，遂其要改名善诵。及罗什叶世早，卑摩罗叉住石㵎寺，开为六十一卷。”
- ^ 《高僧传》卷2：“什犹恨文烦未善。既而什化，不获删治。”
- ^ 《开元释教录》卷4：“慧观欲请往杨都，支曰：彼土有人、有法，足以利世。吾当更行无律教处。于是游化余方，莫知所之。”
