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救刦證道經咒：修订间差异

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'''〈救刦證道經咒〉'''，全稱為'''《太上勅演救刦證道經咒》'''，<ref name="京都">{{cite web | author = [[京都大學]]人文科學研究所| url = http://kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp/kanseki?record=data/FASONKEIKAKU/tagged/3030012.dat&back=1| title = 日本所藏中文古籍數據庫| accessdate = 2008-3-7}}</ref>[[道教]]經典《[[呂祖全書]]》中的一篇讚頌。近千年以來將其中的四段靈章視作以[[梵語]]書寫而成的「咒語」，然而皆不解其意，直到近年才由[[佐伯好郎]]所揭曉，得知這是[[唐朝]][[基督教]]的[[景教]]讚美聖詩。<ref name="曾36">曾陽晴，2005年，頁36。</ref>
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== 靈章 ==
== 靈章 ==
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誠哉，大君形象之祭司乃是耶穌！}}
誠哉，大君形象之祭司乃是耶穌！}}


雖然《呂祖全書》的輯書者[[劉體恕]]（無我子，[[清]][[順治]]年間的[[道士]]）在〈諸咒小序〉內聲稱：「然佛咒類皆梵音」，[[川口弘行]]亦有嘗試以[[梵語]]進行破譯。不過，「經咒」卻恰可譯出Mashiha（古敘利亞語：<span style="font-size:larger;">ܡܫܝܚܐ</span>，[[彌賽亞]]）與Ishoh（古敘利亞語：<span style="font-size:larger;">ܝܫܘܥ</span>，[[耶穌]]）的辭彙，的確與景教有相當密切的關係。<ref name="佐伯401">佐伯好郎，1951年，頁401。</ref><ref name="曾37">曾陽晴，2005年，頁37。雖然Hiroyuki Kawaguchi（川口弘行）主張可用梵語翻譯，明加納認為應當採用古敘利亞語，佐伯氏則是持中立觀點。然而曾氏特別載明「經咒」會出現兩個與景教息息相關的用詞，是極不尋常的。</ref>
雖然《呂祖全書》的輯書者[[劉體恕]]（無我子，[[清]][[順治]]年間的[[道士]]）在〈諸咒小序〉內聲稱：「然佛咒類皆梵音」，[[川口弘行]]亦有嘗試以[[梵語]]進行破譯。不過，「經咒」卻恰可譯出Mashiha（古敘利亞語：<span style="font-size:larger;">ܡܫܝܚܐ</span>，[[彌賽亞]]）與Ishoh（古敘利亞語：<span style="font-size:larger;">ܝܫܘܥ</span>，[[耶穌]]）的辭彙，的確與景教有相當密切的關係。<ref name="佐伯401" /><ref name="曾37">曾陽晴，2005年，頁37。雖然Hiroyuki Kawaguchi（川口弘行）主張可用梵語翻譯，明加納認為應當採用古敘利亞語，佐伯氏則是持中立觀點。然而曾氏特別載明「經咒」會出現兩個與景教息息相關的用詞，是極不尋常的。</ref>


於前面的〈諸咒小序〉亦可一窺其端倪：
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{{quote|皆是正教不興，曲學爭起，人迷其宗，以遭塗炭。間有一二修行之士，或受左旁牽引，妄毀正教真宗。.....慾海無邊，孽根堅固，非有靈章，難生解冤免。}}
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[[曾陽晴]]認為將意譯後的文字回填經咒內，前後文的確像是唐代景教慣常借用的佛道用語形式：<ref name="曾107">曾陽晴，2005年，頁107。</ref>
[[曾陽晴]]認為將意譯後的文字回填經咒內，前後文的確像是唐代景教慣常借用的佛道用語形式：<ref name="曾107">曾陽晴，2005年，頁107。</ref>
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* {{cite book | author = Yoshirō Saeki（佐伯好郎）| year = 1951| title = ''The Nestorian Documents and Relics in China''（《中國之景教文獻及其遺跡》）| url = http://books.google.com.tw/books?id=dfdL90U_z0IC&q=&ei=1UmySbXFBobWlQSVv_TLDg&pgis=1| publisher = The Maruzen（丸善）| location = [[東京]]| language = en}}
* {{cite book | author = 羅香林| year = 1968| title = 《唐元二代之景教》| url = http://books.google.com.tw/books?id=YDuwAAAAIAAJ&q=&ei=pNKySf_6Bp-skASB-P3BDg&pgis=1| publisher = 中國學社| location = [[香港]]| language = zh-hk}}
* {{cite book | author = 羅香林| year = 1968| title = 《唐元二代之景教》| url = http://books.google.com.tw/books?id=YDuwAAAAIAAJ&q=&ei=pNKySf_6Bp-skASB-P3BDg&pgis=1| publisher = 中國學社| location = [[香港]]| language = zh-hk}}
* {{cite book | author = 董叢林| year = 1992| title = 《龍與上帝：基督教與中國傳統文化》| url = http://books.google.com.tw/books?id=o25MAAAAMAAJ&q=&lr=&as_brr=0&as_pt=ALLTYPES&ei=0HGzSaTUGJ6mlQT54cmvDg&pgis=1| publisher = 三聯| location = [[北京]]| isbn = 7-108-00491-7| language = zh-cn}}
* {{cite book | author = 朱謙之| year = 1993| title = 《中國景教》| url = http://books.google.com.tw/books?id=vSUuAAAAMAAJ&q=&ei=P9KySeyYBI-mkATjrKi9Dg&pgis=1| publisher = 人民 | isbn = 7-01-002626-2| location = [[北京]]| language = zh-cn}}
* {{cite book | author = 朱謙之| year = 1993| title = 《中國景教》| url = http://books.google.com.tw/books?id=vSUuAAAAMAAJ&q=&ei=P9KySeyYBI-mkATjrKi9Dg&pgis=1| publisher = 人民 | isbn = 7-01-002626-2| location = [[北京]]| language = zh-cn}}
* {{cite book | author = 翁紹軍| year = 1995| title = 《漢語景教文典詮釋》| publisher = [[漢語基督教文化研究所]]| isbn = 962-7409-56-1| location = [[香港]]| language = zh-hk}}
* {{cite book | author = 翁紹軍| year = 1995| title = 《漢語景教文典詮釋》| publisher = [[漢語基督教文化研究所]]| isbn = 962-7409-56-1| location = [[香港]]| language = zh-hk}}
* {{cite book | author = 高國藩| year = 2003| title = 《中國敦煌學百年文庫》| publisher = 台灣商務| isbn = 957-05-1813-8| location = [[台北]]| language = zh-tw}}
* {{cite book | author = 曾陽晴| year = 2005| title = 《古典文獻研究輯刊》第35冊〈唐朝漢語景教文獻研究〉| publisher = 花木蘭文化| location = [[臺北縣]][[永和市]]| isbn = 986-81154-1-8| language = zh-tw}}
* {{cite book | author = 曾陽晴| year = 2005| title = 《古典文獻研究輯刊》第35冊〈唐朝漢語景教文獻研究〉| publisher = 花木蘭文化| location = [[臺北縣]][[永和市]]| isbn = 986-81154-1-8| language = zh-tw}}
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2009年3月8日 (日) 07:39的版本

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〈救刦證道經咒〉，全稱為《太上勅演救刦證道經咒》，[1]道教經典《呂祖全書》中的一篇讚頌。近千年以來將其中的四段靈章視作以梵語書寫而成的「咒語」，然而皆不解其意，直到近年才由佐伯好郎所揭曉，得知這是唐朝基督教的景教讚美聖詩。[2][3][4][5][6]

靈章

中古漢語「咒語」：[7]

天微章第一

唵 哪 唎囉哞哆 嘛娑訶

地真章第二
唵 嗎唎哆 都 囉 娑訶

證仙章第三
唵 哩哞 蘇唎哆 陀 密娑訶

體道章第四

唵  陀 蘇唎哆 嘛 唧娑訶

古敘利亞語拼音：[8]

an shana lirabrbatha mashiha

an maruta tithar la-han ishoh

an narims sorita da mashiho

an kahana da sorita malk ishiho

意譯：[9]

誠哉，基督升至高天！

誠哉，神聖主宰護祐此耶穌！

誠哉，讓我們高舉讚美基督的形象！

誠哉，大君形象之祭司乃是耶穌！

雖然《呂祖全書》的輯書者劉體恕（無我子，清順治年間的道士）在〈諸咒小序〉內聲稱：「然佛咒類皆梵音」，川口弘行亦有嘗試以梵語進行破譯。不過，「經咒」卻恰可譯出Mashiha（古敘利亞語：ܡܫܝܚܐ，彌賽亞）與Ishoh（古敘利亞語：ܝܫܘܥ，耶穌）的辭彙，的確與景教有相當密切的關係。[2][10]

於前面的〈諸咒小序〉亦可一窺其端倪：

皆是正教不興，曲學爭起，人迷其宗，以遭塗炭。間有一二修行之士，或受左旁牽引，妄毀正教真宗。.....慾海無邊，孽根堅固，非有靈章，難生解冤免。

會昌五年，唐武宗施行會昌滅法，亦有波及景教，[11]那時道教的勢力正如日中天，反倒「呂祖」說是「正教不興」。序文且有「非有靈章，難生解冤免」等數句，又有長年不得其解的「咒語」，每每暗示著這四段靈章實情並不單純，是其關鍵所在。這些謎底於1951年，由佐伯好郎的研究成果所披露，指出這是景教的古敘利亞語讚美詩歌。[2][3][4]</ref>[5][6]

曾陽晴認為將意譯後的文字回填經咒內，前後文的確像是唐代景教慣常借用的佛道用語形式：[12]

天微章第一
稽首天主，元和遍十方。大慈悲，救苦難。誠哉，基督升至高天！

常有大神通，亨通普昭靈。大慈悲，救苦難。誠哉，基督升至高天！
迭運歷今古，普濟於群生。大慈悲，救苦難。誠哉，基督升至高天！
聖慧顯真宗，清明永固持。大慈悲，救苦難。誠哉，基督升至高天！

地真章第二
稽首后土君，黃閣面靈臺。大慈悲，救苦難。誠哉，神聖主宰護祐此耶穌！
仰承太上力，厚以為本根。大慈悲，救苦難。誠哉，神聖主宰護祐此耶穌！
山河永固奠，無洩亦無傾。大慈悲，救苦難。誠哉，神聖主宰護祐此耶穌！
靜存而默鎮，至德衛玄靈。大慈悲，救苦難。誠哉，神聖主宰護祐此耶穌！

證仙章第三
太虛仙之體，稽首禮真師。大慈悲，救苦難。誠哉，讓我們高舉讚美基督的形象！
一乘開覺路，黃房育嬰兒。大慈悲，救苦難。誠哉，讓我們高舉讚美基督的形象！
不為羞生死，立志守恆河。大慈悲，救苦難。誠哉，讓我們高舉讚美基督的形象！
日月亙其光，天根萬劫磨。大慈悲，救苦難。誠哉，讓我們高舉讚美基督的形象！

體道章第四
自一分玄後，太極合陰陽。大慈悲，救苦難。誠哉，大君形象之祭司乃是耶穌！
開天成地軸，四時五行藏。大慈悲，救苦難。誠哉，大君形象之祭司乃是耶穌！
黍珠懸似月，照徹八千場。大慈悲，救苦難。誠哉，大君形象之祭司乃是耶穌！

常以清靜心，稽首禮法王。大慈悲，救苦難。誠哉，大君形象之祭司乃是耶穌！

作者

題文指出該段「經咒」乃由「呂祖」所作。該處的「呂祖」可能是指呂秀岩，[13]既大秦景教流行中國碑內所提及的「朝議郎前行台州司參軍呂秀岩」。而呂秀岩被認為有可能與呂洞賓實為同一人，[14]由於《呂帝聖蹟紀要》載有呂洞賓「大雲會食」（百僧食麵）、「江陵醫眼」、「趙州醫跛」等仙術類似耶穌的神蹟，[15]而且呂洞賓修行的終南山距離陜西盩厔大秦寺不遠。

但是此說受到不少學者的反對，主要原因是呂洞賓的原名與號皆未使用「呂秀岩」一名。[16]因此，「呂祖」的真實身分迄今尚無定論。[17][13]

「呂祖」採用咒語的形式將聖詩嵌入經咒內，僅留存音韻的宗教語言，隱去真實的古敘利亞語涵義，形成一種「密碼」。曾氏認為其目的可能有三：其一，「永恆的秘密，保有永恆的魔力」；其二，「耶穌基督的名字可以永久保留下來，在人唸誦咒語之時，以『無知』的敬虔，達到敬拜耶穌基督的目的」；其三，「不欲人知呂祖自己與景教的關係」。[12]而羅香林則認為「呂祖」可能是會昌滅法後依附道教的景教信徒，或是與景教關係密切。[18]

影響

「既要人知，又要人不知的文本」，景教縱然受限於自身的脆弱體系而不得不遷就穩定的道教系統，[12]然而藉由隱晦的型態影響了道教，成功的以咒語的形式混跡道教，流傳迄今。

注釋

  1. ^ 京都大學人文科學研究所. 日本所藏中文古籍數據庫. [2008-3-7]. 
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 佐伯好郎，1951年，頁401。
  3. ^ 3.0 3.1 羅香林，1968年，頁136。
  4. ^ 4.0 4.1 董叢林，1992年，頁22
  5. ^ 5.0 5.1 高國藩，2003年，頁376
  6. ^ 6.0 6.1 曾陽晴，2005年，頁36。
  7. ^ 可參考維基文庫中相關的原始文獻：〈太上勅演救刦證道經咒〉
  8. ^ P. Y. Saeki（佐伯好郎），1951年，頁402-407。此拼音是由Alphonse Mingana（阿方斯·明加納）所譯。
  9. ^ 曾陽晴，2005年，頁37。此中譯是曾氏參考佐伯氏刊載的明加納的英譯而譯出。
  10. ^ 曾陽晴，2005年，頁37。雖然Hiroyuki Kawaguchi（川口弘行）主張可用梵語翻譯，明加納認為應當採用古敘利亞語，佐伯氏則是持中立觀點。然而曾氏特別載明「經咒」會出現兩個與景教息息相關的用詞，是極不尋常的。
  11. ^ 《舊唐書》卷18上. 秋七月庚子，敕並省天下佛寺.....其天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，拆招堤、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人.....勒大秦穆護、襖三千餘人還俗。 另可參考維基文庫中相關的原始文獻：《舊唐書》卷18上。
  12. ^ 12.0 12.1 12.2 曾陽晴，2005年，頁107。
  13. ^ 13.0 13.1 曾陽晴，2005年，頁35。
  14. ^ 佐伯氏、Timothy Richard（李提摩太）皆持這一觀點。
  15. ^ 〈呂祖聖蹟紀要二〉. [2008-3-7]. 
  16. ^ 關於呂洞賓的名號，可參考維基百科條目：呂洞賓中的相關內容。
  17. ^ 關於「呂祖」身分的爭論，可參考A. C. Moule（穆爾），1930年，頁147；佐伯好郎，1951年，頁400-407；朱謙之，1993年，頁157；翁紹軍，1995年，頁76。
  18. ^ 羅香林，1968年，頁141。原文：「如非為景教被禁後之地下工作人員，則必為承受景教影響之人物。不然，不致於其經咒綴以讚美基督之語句。」

參考文獻

外部連結

维基文库中的相关原始文献：太上勅演救刦證道經咒
  • 呂祖神咒，台灣高雄縣鳳山市鎮南宮仙公廟（繁體中文）
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