論法的精神
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《法意》(法文：l'Esprit des lois) ，法国思想家孟德斯鸠的政治学名著。孟德斯鸠花费了14年著成此书。
他采取与意识主义和自然主义截然不同的方法来分析政治行为[1],并致力于从社会学的角度来分析政治习俗，从而提出了一种创新的理论：法律不是戒律的表现方式[2]，而是对不同因素的观察和调整,这些因素分为文明（传统、宗教等）和自然（气候、地理等）两类。
目录 |
出版经历 [编辑]
1748年10月末和12月初---为了逃避当时的审查制度，《法意》由Claudine de Tencin资助在日内瓦以匿名的方式出版。Claudine de Tencin也购买了很多本送给其亲友。
1749年----在Claudine de Tencin，Boze 和Huart的帮助下，孟德斯鸠推出了勘误版[3]。首发日的当天，市场出现了很多充满谬误的盗版，反证了这本书的受欢迎程度。
1750年----《法意》的出版令孟德斯鸠遭到了保守主义者[4]和教会人士的猛烈抨击。他的气候影响政治的理论也被认为具有否定论的倾向。一些百科全书学者批评孟德斯鸠的保守主义倾向：孟德斯鸠支持精英政治。不过另一部分百科全书学者则为之击节叫好，Claudine de Tencin 的私生子D’Alembert特意写了一首颂词来赞扬孟德斯鸠。为了回击这些批评，孟德斯鸠推出了《为论法的精神辩护》一书。
1909年----严复将此书译为中文，题名为《法意》，由上海商务印书馆出版。严复致力翻译时，加入300多条按语。卷首还介紹孟德斯鸠的生平事迹。严复更表示“拿破仑于兵间携书八种自随，而《法意》为之一。后其国更张法典，勒成专编，近世法家，仰为绝作，而《法意》则其星宿海也。”
憲政理論 [编辑]
孟德斯鳩將政治體系分為三類：共和制、君主制以及專制。共和制度會隨著不同國家、習俗而有所改變，對於平民較為開放的便為民主共和，而較為採取菁英取向的便是貴族共和。而君主制與專制的不同取決於有無「制衡力量」，即貴族、教士等等。如果有的話便是君主制度；若沒有的話便是專制。
孟德斯鳩認為在這些政治體制背後有一套「原則」存在。這套「原則」會驅動人民來支持該政權並為其效力。以民主共和而言，此原則變為「崇尚德性」--將公共利益置於個人之上。對君主制而言，動力則是「熱愛榮譽」，對於更高位階、特權的渴望。最後，對於專制政體而言，原則便是「對統治者的恐懼」。一個政治體系如果缺乏支撐的原則，孟德斯鳩認為它便無法長久存在。舉例來說，英國在內戰之後(1642–1651)無法維持共和國的存在，便是因為這個社會缺乏對於德性的崇尚。
关于该书的评价 [编辑]
一部分人认为《法意》一书推崇开明的精英政治。孟德斯鸠提醒君主和贵族们，假如他们不愿意分享一个或一部分人权力的话，专制制度将会带来风险。也有一些人认为《法意》是法国1791宪法三权分立原则和美国宪法权力制衡原则的思想源泉。
部分当代的评论家则反对将孟德斯鸠视为分权学说和政治自由主义的理论学家。
Charles Eisenmann 和Louis Althusser分别在1933年和1959年提出类似看法。他们认为孟德斯鸠当初的目的一方面是要说服贵族们，如果失去了君主，那就会有一场暴动，另一方面则试图说服君主们，如没有了贵族的支持，他们就会失败。从这个角度看，孟德斯鸠所宣扬的<适度>只不过是由贵族们来分享部分权力罢了。
Jean Goldzink 在2011年发表的《孟德斯鸠的孤独：找不到自由主义的代表作》(Dans La solitude de Montesquieu : le chef-d’œuvre introuvable du libéralisme )一书中提出孟德斯鸠不属于John Locke所代表的自然法学家流派。他认为孟德斯鸠反对存在超越特别法的个体权利,其政治学说是建立在形势和环境的多样性基础上的，与自然法学派主张的普世主义完全相反。
关于孟德斯鸠的纪念 [编辑]
波尔多有一条中心大街被命名为《法的思想》，附近的另外一条街则被命名为《孟德斯鸠大街》。1982年的200法郎背面印有孟德斯鸠的头像和一个手持标有法的精神字样徽章的寓言人物。
