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瑪格麗特·穆瑞

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瑪格麗特·穆瑞
出生1863年7月13日 编辑维基数据
加尔各答 编辑维基数据
逝世1963年11月13日 编辑维基数据 （100歲）
韋林 编辑维基数据
母校
职业人類學家、考古学家、埃及學家 编辑维基数据
雇主
奖项Fellow of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 编辑维基数据

玛格丽特·爱丽丝·默里，FSA，苏格兰人FRAI（1863年7月13日-1963年11月13日）英裔印度埃及学家、考古学家、人类学家、历史学家和民俗学家。作为英国第一位被任命为考古学讲师的女性，她于1898年至1935年在伦敦大学学院工作。1953年至1955年，她担任民俗学会会长，并广泛出版多部著作。

默里出生于英属印度加尔各答的一个富裕的中产阶级英国家庭，她在印度、英国和德国之间度过了她的青春，接受过护士和社会工作者的培训。1894年，她搬到伦敦，开始在伦敦大学学院学习埃及学，与系主任弗林德斯·皮特里建立了友谊，后者鼓励她早期的学术出版物，并于1898年任命她为初级讲师。1902年至1903年，她参加了皮特里在埃及阿拜多斯的考古发掘工作，在那里发现了奥西里翁神庙，并在接下来的一个季度调查了萨卡拉公墓，这两件事都确立了她在埃及学中的声誉。为了补充她在伦敦大学学院的工资，她在大英博物馆和曼彻斯特博物馆举办了公开课程和讲座，1908年，在曼彻斯特博物馆，她领导了从两兄弟墓中发现的木乃伊之一赫努姆纳赫特的拆封工作，这是第一次有女性公开拆封木乃伊。认识到英国的埃及狂热反映了公众对古埃及的广泛兴趣，默里写了几本针对普通读者的埃及学书籍。

默里积极参与了第一波女权主义运动，加入了妇女社会和政治联盟，并投入大量时间提高伦敦大学学院的妇女地位。由于第一次世界大战而无法返回埃及，她将研究重点放在了巫术崇拜假说上，该假说认为早期现代基督教世界的女巫审判是为了消灭一个幸存的前基督教异教，该异教致力于角神。尽管后来在学术上受到质疑，但该理论引起了广泛关注，并对新兴的巫术崇拜新宗教运动产生了重大影响。从1921年到1931年，她对马耳他和梅诺卡岛的史前遗址进行了发掘，并对民俗学产生了兴趣。1927年获得荣誉博士学位，1928年被任命为助理教授，1935年从伦敦大学学院退休。那一年，她访问了巴勒斯坦，协助佩特里发掘了塔勒·阿朱尔，并于1937年在约旦佩特拉领导了一次小型发掘。晚年，她担任民俗学会主席，在剑桥大学和城市文学研究所等机构讲学，并一直出版直到去世。

默里在埃及学和考古学方面的工作广受好评，并为她赢得了“埃及学大老妇人”的绰号，尽管在她去世后，她对该领域的许多贡献都被皮特里的贡献所掩盖。相反，默里在民俗学和巫术史方面的工作在学术上受到了质疑，她在这些领域的方法也受到了严厉的批评。她的巫术崇拜理论在宗教和文学中的影响一直受到学者的研究，她本人被称为“巫术崇拜的祖母”。

早期生活

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青年：1863-1893

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玛格丽特·默里于1863年7月13日出生在加尔各答，加尔各答是一个主要的军事城市，也是英属印度的首都。[1]她和父母詹姆斯和玛格丽特·默里、姐姐玛丽、祖母和曾祖母住在城里。[2] 詹姆斯·默里出生于印度，具有盎格鲁-爱尔兰血统，是一名商人和塞兰坡造纸厂的经理，曾三次当选加尔各答商会主席。[3] 1857年，玛格丽特（娘家姓卡尔）从英国移居印度，担任传教士，宣扬基督教并教育印度妇女。嫁给詹姆斯并生下两个女儿后，她继续从事这项工作。[4]

尽管他们的大部分生活都在加尔各答的欧洲地区度过，该地区与城市的印度地区隔绝，但默里通过其家庭雇佣的十名印度仆人以及童年在穆索里的假期遇到了印度社会的成员。[5] 历史学家阿马拉·桑顿认为，默里的印度童年对她的一生产生了影响，并表示默里可以被视为具有英国和印度的混合跨国身份。[6] 在童年时期，默里没有接受过正规教育，在后来的生活中，她为自己在进入大学之前从未参加过考试而感到自豪。[7]

1870年，玛格丽特和她的妹妹玛丽被派往英国，与他们的牧师叔叔约翰和他的妻子哈丽特一起住在伯克郡兰伯恩的家中。尽管约翰为他们提供了强烈的基督教教育和对女性自卑的信仰，这两者她都会拒绝，但他通过带默里去看当地的纪念碑唤醒了她对考古学的兴趣。[8] 1873年，两个女孩的母亲抵达欧洲，带着她们去了德国波恩，在那里她们都能流利地说德语。[9]1875年，他们回到加尔各答，在那里一直呆到1877年。[10]然后，他们和父母一起搬回英国，在伦敦的锡德纳姆定居。在那里，他们花了很多时间参观水晶宫，而他们的父亲在他公司的伦敦办事处工作。[11]

1880年，他们回到加尔各答，玛格丽特在那里呆了七年。她成为了加尔各答总医院的护士，该医院由克洛尔圣公会修女会经营，并参与了医院应对霍乱爆发的努力。[12]1881年，18岁的玛格丽特听说詹姆斯·穆雷（没有亲戚关系）和他“普遍呼吁世界各地的英语使用者阅读他们当地的书籍，并向他发送单词和引文”，以将其纳入《牛津英语词典》。[13]她习惯于在清晨凉爽的空气中把一本书带到屋顶上。她从威廉·利斯勒·鲍尔斯的阿尔弗里克关于旧约和新约的撒克逊论文开始，从中她向默里提交了300篇文章。她一直担任志愿者，直到1888年，共提交了5000份参赛作品。

1887年，她回到英国，搬到了沃里克郡的拉格比，她的叔叔约翰（现已丧偶）搬到了那里。她从事社会工作者的工作，与当地贫困人口打交道。[14] 当她的父亲退休到英国时，她搬进了他在赫特福德郡布什希思的房子，和他住在一起，直到1891年去世。[15]1893年，她前往泰米尔纳德邦的马德拉斯，她的妹妹和她的新婚丈夫搬到了那里。[16]

1893年晚些时候，默里第一次接触到埃及学，当时她的姐姐玛丽提醒她《泰晤士报》上有一则广告，上面有默里未来的导师弗林德斯·皮特里教授的埃及象形文字课程。穆里在她的自传中反思了这一点，她指出，正是她姐姐坚持参加这些课程，主要是因为她自己无法这样做，这使她走上了埃及学的道路。[17]

伦敦大学学院早年：1894-1905

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默里在伦敦大学学院威尔金斯大楼学习埃及学（如图）。

在母亲和姐姐的鼓励下，默里决定就读于伦敦大学学院新开设的埃及学系。在穆雷入学时，埃及学还不是一个经过正式培训的学位，牛津大学除外，该大学在三种“东方语言”中提供中埃及语。[17]该系由埃及探索基金会的联合创始人之一阿米莉亚·爱德华兹的捐赠基金创立，由早期考古学家威廉·弗林德斯·皮特里爵士经营，总部设在伦敦大学学院南修道院的爱德华兹图书馆。[18] 1894年1月，30岁的默里开始在伦敦大学学院学习，她所在的班级主要由其他女性和年长男性组成。[19]她学习了分别由弗朗西斯·卢埃林·格里菲斯和沃尔特·尤因·克拉姆教授的古埃及语和科普特语课程。[20]

默里很快就认识了皮特里，成为他的抄写员和插画家，并为他在科托斯奇夫特的发掘报告绘制了图纸。[21]反过来，他帮助并鼓励她写了她的第一篇研究论文《埃及历史早期财产的起源》，该论文于1895年发表在《圣经考古学会会刊》上。[22] 默里成为佩特里事实上的非官方助理，在格里菲斯不在的时候开始教授一些语言课程。[23] 1898年，她被任命为初级讲师，负责教授埃及学系的语言课程；这使她成为英国第一位考古学女讲师。[24] 以这种身份，她每周在伦敦大学学院度过两天，其余时间则用来照顾生病的母亲。[25]随着时间的推移，她开始教授古埃及历史、宗教和语言课程。[26]

默里的学生中——她称之为“帮派”——有几位后来对埃及学做出了杰出贡献，包括雷金纳德·恩格尔巴赫、乔治娜·艾特肯、盖伊·布伦顿和默特尔·布鲁姆。[27]她通过在大英博物馆教授埃及学夜校来补充她在伦敦大学学院的薪水。[28]

穆雷首次发掘的Osireion（如图）

此时，默里没有田野考古经验，因此在1902-1903年的田野季节，她前往埃及参加皮特里在阿拜多斯的发掘。皮特里和他的妻子希尔达·皮特里自1899年以来一直在该遗址进行挖掘，并从法国科普特学者埃米尔·阿梅利诺那里接管了考古调查。穆里起初担任现场护士，但随后被皮特里教授如何挖掘，并被授予高级职位。[29]

这导致了一些男性挖掘机的问题，他们不喜欢听从女性的命令。这段经历，再加上与其他女性挖掘者（其中一些人积极参与女权主义运动）的讨论，促使默里公开采用女权主义观点。[30] 在阿比杜斯进行挖掘时，默里发现了奥西里斯神庙，这是一座供奉奥西里斯神的神庙，是在新王国时期根据法老塞提一世的命令建造的。[31] 她于1904年发表了她的网站报告《阿比杜斯的奥西里翁》；在报告中，她检查了在该遗址发现的铭文，以辨别该建筑的用途和用途。[32]

在1903年至1904年的野外考察季节，默里回到了埃及，在皮特里的指示下，她开始在开罗附近的萨卡拉公墓进行调查，该公墓的历史可以追溯到古王国时期。默里没有获得挖掘该遗址的合法许可，而是花时间抄写了奥古斯特·马里埃特在19世纪60年代挖掘的十座坟墓的铭文。[33] 她于1905年以萨卡拉·马斯塔巴斯一世的名义发表了她的发现，尽管直到1937年才以萨卡拉·梅斯塔巴斯二世的名义发表铭文的翻译。[34] 事实证明，阿比杜斯和萨卡拉·马斯塔巴斯一世的《奥西里翁》在埃及学界都非常有影响力，[35]皮特里承认穆雷对自己职业生涯的贡献。[36]

女权主义、第一次世界大战和民间传说：1905-1920

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默里来曼彻斯特博物馆做了很多演讲和编目工作（如图）。

回到伦敦后，默里在女权运动中发挥了积极作用，为这项事业做志愿者和捐款，并参加了女权主义示威、抗议和游行。她加入了妇女社会和政治联盟，参加了1907年的泥泞游行和1911年6月的妇女加冕游行等大型游行。为了在学术界保持受人尊敬的形象，她隐瞒了自己行为的好战性。[37]默里在自己的职业生涯中也突破了女性的职业界限，并在考古学和整个学术界指导其他女性。[38]由于女性不能使用男性的公共休息室，她成功地为伦敦大学学院开设了一个女性公共休息室，后来又确保为此目的改造了一个更大、设备更好的房间；后来更名为玛格丽特·默里厅。[39]在伦敦大学学院，她成为了女讲师威妮弗雷德·史密斯的朋友，她们一起为提高大学中女性的地位和认可度而奔走，默里对那些害怕用自己的要求惹恼或冒犯男性大学机构的女性工作人员尤其恼火。[40]她认为学生应该得到营养丰富但价格合理的午餐，多年来她一直担任伦敦大学学院食堂委员会的成员。[41]她在埃及学系担任非官方行政职务，主要负责1910年埃及考古学正式证书的引入。[42]

英国各地的博物馆邀请默里就其埃及学藏品向他们提供建议，导致她对都柏林国家博物馆、爱丁堡国家文物博物馆和苏格兰古董协会拥有的埃及文物进行编目，并被选为后者的院士以示感谢。[43]皮特里与曼彻斯特博物馆的埃及学部门建立了联系，他的许多发现都存放在那里。因此，默里经常前往博物馆对这些文物进行编目，并在1906-07学年定期在那里讲学。[44]

1907年，皮特里发掘了两兄弟之墓，这是一座中王国时期埋葬两位埃及牧师Nakht ankh和Khnum Nakht的陵墓，并决定由默里公开打开后者的木乃伊尸体。1908年5月，该展览在博物馆举行，这是第一次有一名女性带领公众打开木乃伊的包装，有500多名围观者参加，引起了媒体的关注。[45]默里特别热衷于强调拆封对学术界了解中王国及其埋葬习俗的重要性，并抨击公众认为这是不道德的；她宣称，“必须仔细研究和记录每一处古代遗迹，不感情用事，也不必担心无知者的抗议”。[46]她随后出版了一本关于她对这两具尸体的分析的书，《两兄弟之墓》，这本书在21世纪仍然是关于中王国木乃伊化实践的重要出版物。[47]

格拉斯顿伯里修道院（如图）激发了默里对英国民间传说的兴趣。

默里致力于公共教育，希望为埃及狂热注入关于古埃及的扎实学术知识，并为此撰写了一系列面向普通读者的书籍。[48]1905年，她出版了《埃及初级语法》，1911年出版了《科普特初级语法》。[49]1913年，她为约翰·默里的“东方智慧”系列出版了《古埃及传说》。[50]她特别高兴的是，1922年霍华德·卡特发现图坦卡蒙法老墓后，公众对埃及学的兴趣日益浓厚。[51]至少从1911年到1940年去世，默里是伦敦政治经济学院人类学家查尔斯·加布里埃尔·塞利格曼的密友，他们共同撰写了各种针对人类学读者的埃及学论文。其中许多涉及埃及学期刊不会发表的主题，如子宫的“Sa”符号，因此发表在皇家人类学研究所的《人》杂志上。[52]在塞利格曼的建议下，她于1916年被邀请成为该研究所的成员。[53]

1914年，皮特里创办了学术期刊《古埃及》，通过他自己的英国埃及考古学院（BSAE）出版，该学院位于伦敦大学学院。鉴于穆雷经常离开伦敦前往埃及进行挖掘，他大部分时间都被留下来担任事实上的编辑。她还在该杂志上发表了许多研究文章，并撰写了许多书评，特别是皮特里无法阅读的德语出版物。[54]

1914年第一次世界大战爆发，德意志帝国和奥斯曼帝国开战，这意味着皮特里和其他工作人员无法返回埃及进行挖掘。[55]相反，皮特里和默里花费了大量时间重新整理他们在过去几十年中获得的文物收藏。[56]为了帮助英国的战争努力，默里在大学妇女联合会的志愿航空分队登记为志愿护士，并被派往法国圣马洛工作了几周。[57]

在自己生病后，她被送到萨默塞特郡的格拉斯顿伯里休养，在那里她对格拉斯顿伯里修道院及其周围的民间传说产生了兴趣，这些传说将它与亚瑟王的传奇人物以及圣杯是由亚利马太的约瑟带到那里的想法联系起来。[58]为了追求这一兴趣，她在《古埃及》杂志上发表了一篇题为《圣杯浪漫中的埃及元素》的论文，尽管很少有人同意她的结论，而且杰西·韦斯顿等人也批评该论文在证据方面做出了未经证实的跳跃。[59]

晚年生活

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女巫崇拜、马耳他和梅诺卡岛：1921-1935

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当我突然意识到所谓的魔鬼只是一个伪装的人时，我被记录的事实所震惊，几乎感到震惊，并表明女巫是一种古老而原始的宗教形式的成员，而这些记录是由一种新的迫害形式的成员所做的。
玛格丽特·默里，1963年。[60]

默里对民间传说的兴趣使她对近代早期欧洲的女巫审判产生了兴趣。1917年，她在民俗学会杂志《民俗》上发表了一篇论文，首次阐述了她对巫术崇拜理论的看法，认为欧洲历史上受迫害的女巫实际上是“一种明确宗教的追随者，其信仰、仪式和组织最终与任何邪教一样高度发达”。[61]她随后在《人》和《苏格兰历史评论》杂志上发表了关于这一主题的论文。[62]她在1921年出版的《西欧的女巫崇拜》一书中更充分地阐述了这些观点，该书在获得亨利·贝尔福亨利·贝尔福（英语：Henry Balfour）的积极同行评审后由牛津大学出版社出版，出版时既受到批评，也得到支持。[63]学术期刊上的许多评论都是批判性的，历史学家声称她歪曲和误解了她所使用的当代记录，[64]但这本书仍然具有影响力。[65]

1928年，默里在伦敦

由于她在这方面的工作，她被邀请为1929年《大英百科全书》第十四版提供关于“巫术”的条目。她利用这个机会宣传自己的巫崇拜理论，没有提及其他学者提出的替代理论。她的条目将被收录在百科全书中直到1969年，公众可以轻松访问，正是由于这个原因，她对这个主题的想法产生了如此重大的影响。[66] 它受到了迪翁·福春、刘易斯·斯宾塞、拉尔夫·雪利和约翰·威廉·布罗迪-英尼斯等神秘主义者的热烈欢迎[67]，这可能是因为它对古代秘密社团的说法与各种神秘团体中常见的类似说法相吻合。[53]默里于1927年2月加入民俗学会，一个月后当选为学会理事会成员，尽管她于1929年辞职。[68]默里在1933年出版的《女巫之神》一书中重申了她的巫崇拜理论，该书面向更广泛的非学术受众。在这本书中，她删除或淡化了她所认为的巫术崇拜中更令人不快的方面，如动物和儿童祭祀，并开始用更积极的术语将这种宗教描述为“旧宗教”。[69]

在伦敦大学学院，默里于1921年晋升为讲师，1922年晋升为高级讲师。[42]从1921年到1927年，她在伊迪丝·盖斯特和格特鲁德·卡顿·汤普森的协助下，领导了马耳他的考古发掘工作。她发掘了青铜时代的圣索菲亚、圣玛丽亚·塔尔·巴卡里、加尔·达拉姆和纳杜尔的博尔丘的巨石纪念碑，所有这些纪念碑都受到了新机场建设的威胁。在这方面，她得到了珀西·斯莱登纪念基金的资助。她由此撰写的三卷本挖掘报告被视为马耳他考古学领域的重要出版物。[70]在发掘过程中，她对岛上的民间传说产生了兴趣，1932年出版了她的《马耳他民间故事》一书，其中大部分是曼努埃尔·马格里和她的朋友丽莎·加利亚收集的早期故事的翻译。[71] 1932年，默里回到马耳他，协助对马耳他博物馆收藏的青铜时代陶器进行编目，并出版了另一本出版物《马耳他青铜时代陶器语料库》。[72]

默里在马耳他纳杜尔的博尔丘发掘（如图）。

基于她在马耳他的工作，剑桥民族学和人类学博物馆馆长路易斯·克拉克邀请她在1930年至1931年期间领导梅诺卡岛的发掘工作。在Guest的帮助下，她发掘了特雷普库和特拉蒙塔纳的萨托雷塔遗址，并出版了《米诺卡剑桥发掘》。[73]默里还继续为大众出版埃及学作品，如《埃及雕塑》（1930年）和《埃及神庙》（1931年），这些作品获得了广泛的好评。[74]1925年夏天，她带领一队志愿者在赫特福德郡斯蒂夫尼奇附近的沃默尔伍德挖掘霍姆斯特德护城河；她没有发表挖掘报告，也没有在自传中提及这一事件，她进行挖掘的动机尚不清楚。[75]

1924年，伦敦大学学院提拔默里为助理教授[76]，1927年，她因在埃及学方面的职业生涯而被授予荣誉博士学位。[77]那一年，默里的任务是在女王访问伦敦大学学院期间，在埃及学系周围指导女王王后特克的玛丽。[78]到目前为止，教学压力有所缓解，使默里有更多的时间进行国际旅行；1920年，她回到埃及，1929年访问了南非，在那里她参加了英国科学促进会的会议，该会议的主题是南部非洲的史前史。[79]20世纪30年代初，她前往苏联，参观了圣彼得堡、莫斯科、哈尔科夫和基辅的博物馆，然后在1935年底，她对挪威、瑞典、芬兰和爱沙尼亚进行了巡回演讲。[80]

尽管1927年已达到法定退休年龄，因此无法获得另一份五年合同，但默里每年都会被重新任命，直到1935年。[81]此时，她退休了，表示她很高兴离开伦敦大学学院，但她没有明确说明原因。[82] 1933年，皮特里从伦敦大学学院退休，与妻子搬到了巴勒斯坦托管地的耶路撒冷；因此，默里接任了《古埃及》杂志的编辑，将其更名为《古埃及与东方》，以反映其对围绕埃及并与埃及互动的古代社会日益增长的研究兴趣。该杂志于1935年停刊，可能是由于默里的退休。[83]默里随后在耶路撒冷呆了一段时间，在那里她协助佩特里人在加沙以南的青铜时代土墩塔勒·阿朱尔进行挖掘。[84]

佩特拉、剑桥和伦敦：1935-1953

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1938年的默里

1935年默里访问巴勒斯坦期间，她访问了邻国约旦的佩特拉。1937年3月和4月，她对该遗址很感兴趣，返回该遗址对几个窑洞进行了小型挖掘，随后撰写了一份挖掘报告和一本关于佩特拉的指南。[85]回到英国后，1934年至1940年，默里在剑桥大学格顿学院协助埃及文物编目，并在该大学讲授埃及学，直到1942年。[86] 她对民俗学的兴趣更广泛地延续了下来，她写了埃塞尔·鲁德金的《林科尔郡民俗学导论》，在其中她讨论了女性作为民俗学家是如何优于男性的。[87]

在第二次世界大战期间，默里通过搬到剑桥来躲避伦敦的大轰炸，在那里她自愿加入了一个团体（可能是陆军时事局或英国的方式和目的），该团体教育军事人员为战后生活做好准备。[88]她常驻该市，开始研究该镇的近代早期历史，检查当地教区教堂、唐宁学院和伊利大教堂中存储的文件；她从未发表过她的发现。[89]1945年，她短暂地卷入了“谁把贝拉放进了怀赫榆树？”谋杀案。[90]

战争结束后，她回到伦敦，在恩德斯勒街的一间卧室里安顿下来，那里靠近伦敦大学学院（UCL）和考古研究所（当时是一个独立的机构，现在是UCL的一部分）；她继续与前者交往，并利用后者的图书馆。[89]在大多数日子里，她参观大英博物馆是为了咨询他们的图书馆，每周两次，她在城市文学研究所教授关于古埃及历史和宗教的成人教育课程；在她从这个职位退休后，她提名她的前学生维罗妮卡·塞顿·威廉姆斯接替她。[91]

默里对在更广泛的公众中普及埃及学的兴趣仍在继续；1949年，她出版了《古埃及宗教诗歌》，这是她为约翰·默里的《东方的智慧》系列创作的第二部作品。[92]那一年，她还出版了《埃及的辉煌》，整理了她在伦敦大学学院的许多讲座。这本书采用了传播主义的观点，认为埃及影响了希腊罗马社会，从而影响了现代西方社会。这被视为皮特里认为其他社会影响了埃及文明的出现，与格拉夫顿·埃利奥特·史密斯高度非正统且受到严厉批评的过度传播主义观点之间的妥协，即埃及是所有全球文明的源头。这本书在考古界受到了褒贬不一的评价。[93]

最后几年：1953年至1963年

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[I]她去参加了她的百岁生日聚会，在那里她坐在宝座上，周围是家人和朋友。一位远房表亲——我们称之为一位八十岁的老太太——带来了来自澳大利亚更遥远亲戚的问候，突然忘记了，就像许多年龄只有她一半、马·默里三分之一的人一样。“我真笨，玛格丽特表哥，”她说，“我脑子里已经想不出这个名字了。”马·默里把目光集中在这位比她小二十岁的老太太身上——那双冰冷的眼睛里，感觉似乎在永恒的中立中熄灭了——温柔而和蔼地说：“亲爱的，不是愚蠢。不是愚蠢： 只是精神上的懒惰。"
格林·丹尼尔, 1964[94]

1953年，在前主席艾伦·戈姆辞职后，默里被任命为民俗学会主席。该协会最初曾与约翰·马夫罗戈达托接洽，但他拒绝了，几个月后默里接受了提名。默里连任两届总统，直到1955年。[95]在1954年的总统演讲《英国作为民俗学研究领域》中，她哀叹她所看到的英国人民对自己的民间传说不感兴趣，转而支持其他国家的民间传说。[96]在1961年秋季的《民俗》杂志上，该协会发表了一篇纪念默里98岁生日的纪念文章。这期杂志收录了多位学者对她的致敬，包括涉及考古学、仙女、近东宗教符号、希腊民歌的论文，但值得注意的是，这些论文并没有涉及巫术，这可能是因为没有其他民俗学家愿意为她的巫崇拜理论辩护。[97]

1957年5月，默里支持考古学家T.C.莱斯布里奇的有争议的说法，即他在剑桥郡戈格马戈格丘陵的万德尔伯里山上发现了三个基督教前的白垩山图像。她私下里对这些数字的真实性表示担忧。[98]莱斯布里奇随后撰写了一本书，支持她的巫术崇拜理论，他在书中探寻了巫术崇拜在前基督教文化中的起源。[99]1960年，她将自己的论文集（包括与全国各地众多个人的通信）捐赠给民俗学会档案馆，现在被称为“默里收藏”。[100]

默里正在接受英国广播公司的采访。 1960

默里患有关节炎，已经搬进了伦敦北部北芬奇利的一所房子，在那里，她由一对受过训练的护士退休夫妇照顾；从这里，她偶尔会乘坐出租车前往伦敦市中心参观伦敦大学学院图书馆。[96]1962年，在健康状况不佳的情况下，默里搬进了赫特福德郡韦林的维多利亚女王纪念医院，在那里她可以接受24小时护理；她在这里度过了生命的最后18个月。[101]为了庆祝她的百岁生日，1963年7月13日，她的一群朋友、前学生和医生聚集在附近的艾约特·圣劳伦斯参加聚会。[96]两天后，她的医生开车送她去伦敦大学学院参加一个二岁生日聚会，她的许多朋友、同事和以前的学生也参加了聚会；这是她最后一次参观这所大学。[102]在皇家人类学研究所的期刊《人》中，有人指出默里是“该研究所唯一一位在人们的记忆中（如果不是在其整个历史中）[达到百年]的研究员”。[103]那年，她出版了两本书；其中一本是《宗教的起源》，她在书中认为，人类最初的神是女神，而不是男性神。[96]第二本是她的自传《我的第一个百年》，获得了积极的评价。[104]她于1963年11月13日去世，遗体被火化。[104]

默里的巫术崇拜假说

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更多信息：女巫崇拜假说

后来的民俗学家卡罗琳·奥茨（Caroline Oates）和朱丽叶·伍德（Juliette Wood）认为，默里最出名的是她的巫术崇拜理论，[105]传记作者玛格丽特·S·德罗尔（Margaret S.Drower）表示，正是她在这一主题上的工作“可能比其他任何工作都更能让她为公众所知”。[65]有人声称，默里的研究是“第一个关于女巫审判的女权主义研究”，[106]也是第一个通过给予（主要是女性）被告自由意志和不同于审讯者的声音来真正“赋予女巫权力”的研究。[107] 这个理论是错误的，部分原因是她所有的学术训练都是埃及学，没有欧洲历史的背景知识，[108]但也因为她表现出“在非常微弱的证据基础上进行广泛概括的倾向”。[53]

然而，奥茨和伍德指出，默里对证据的解释符合当时存在的更广泛的过去观点，并表示“默里在将古代仪式起源解读为后来神话的方法上远非孤立”。[105]特别是，她的方法受到了人类学家詹姆斯·弗雷泽的影响，他认为存在一个普遍存在的垂死和复活的上帝神话[109]，她也受到了E.O.詹姆斯、卡尔·皮尔逊、赫伯特·弗勒和哈罗德·皮克的解释方法的影响。[110]

论据

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对“西欧的女巫崇拜”的极端负面和正面反应，以及它在宗教和文学中的遗产，都是对其荒诞形式和内容的回应，尤其是对其暗示的西方宗教的另一种以女性为中心的历史的回应。至少有一篇当代评论将穆雷关于前现代女巫和当代女性之间连续性的建议在人身攻击中重新转向了她。
米米·温尼克，2015。[111]

在《西欧的女巫崇拜》一书中，默里表示，她将研究范围限制在英国，尽管她从法国、法兰德斯和新英格兰获得了一些资料。[112]她将她所称的“操作巫术”和“仪式巫术”区分开来，前者指的是有任何目的的咒语表演，后者指的是“西欧的古老宗教”，这是一种基于生育的信仰，她也将其称为“戴尼教”。[113]她声称，该邪教“很可能”曾经致力于崇拜男性神和“母亲女神”，但“在记录该邪教时，对男性神的崇拜似乎已经取代了对女性神的崇拜”。[114]在她的论点中，默里声称审判账户中被称为魔鬼的人物是女巫的神，“显现和化身”，女巫们向他祈祷。她声称，在女巫会议上，上帝会被拟人化，通常是由一个男人，有时是由一名女人或一只动物；当一个人将这个实体拟人化时，默里声称他们通常穿着朴素，尽管他们在女巫安息日穿着全套服装出现。[115]

成员们要么是儿童，要么是成年人，通过穆雷所谓的“入会仪式”加入邪教；默里声称，申请人必须自愿同意加入，并同意献身于为他们的神服务。她还声称，在某些情况下，这些人必须签署契约或接受洗礼。[116]与此同时，她声称宗教在很大程度上是通过世袭传承下来的。[117]默里将宗教分为包含13名成员的教派，[118]由一名教派官员领导，该官员在审判账目中经常被称为“魔鬼”，但他对“大师”负责。[119]根据默里的说法，该教派的记录保存在一本秘密的书中，该教派还对其成员进行纪律处分，甚至处决那些被视为叛徒的人。[120]

她将这种巫术崇拜描述为“一种欢乐的宗教”，[121] 她声称它庆祝的两个主要节日是五月前夕和十一月前夕，尽管其他宗教观察日期是2月1日和8月1日、冬至和夏至以及复活节。[122]她断言，“所有宗教成员的大会”被称为安息日，而更私人的仪式会议被称为伊斯巴特。[123]默里声称，伊斯巴特是从午夜开始的夜间仪式，“主要是为了商务，而安息日纯粹是宗教性的”。在前者中，魔法仪式既有出于恶意的目的，也有出于善意的目的。[124]她断言，安息日的仪式涉及女巫向神致敬，重申她们对神的“忠诚和服从誓言”，并向他提供自上一个安息日以来她们所进行的所有魔法行为的记录。一旦这项业务结束，就要接受邪教或结婚，举行仪式和生育仪式，然后安息日以盛宴和舞蹈结束。[125]

骑在马背上的魔鬼。纽伦堡纪事报（1493）。

她认为仪式巫术是“一种生育崇拜”，并断言其许多仪式都是为了确保生育和降雨。[126]她声称女巫有四种献祭方式：血祭，新手用血写下自己的名字；牺牲动物；牺牲一个非基督徒的孩子来获得神奇的力量；以及为确保生育而用火献祭女巫之神。[127]她将女巫变身为各种动物的描述解释为一种仪式的代表，在这种仪式中，女巫打扮成他们视为神圣的特定动物。[128]她断言，家庭成员的描述是基于女巫对动物的使用，她将其分为用于占卜的“占卜家庭成员”和用于其他魔法仪式的“家庭家庭成员”。[129]

默里断言，基督教前以生育为基础的宗教在英国的基督教化过程中幸存下来，尽管它“只在某些地方和社区的某些阶层实行”。[130]她认为，英国民间关于仙女的故事是基于一个幸存的矮人种族，他们一直生活在岛上，直到近代早期。她断言，这个种族和女巫一样信奉异教，从而解释了两者之间的民俗联系。[131]在书的附录中，她还声称圣女贞德和吉尔·德·莱斯是邪教组织的成员，并因此被处决，[132]这一说法已被历史学家驳斥，特别是在圣女贞女的情况下。[133]

后来的历史学家罗纳德·赫顿评论说，西欧的女巫崇拜“建立在少量的档案研究之上，广泛使用19世纪版本的印刷审判记录，以及早期现代的小册子和恶魔学作品”。他还指出，这本书的语气总体上“枯燥而冷静，每一句话都被精心地脚注给消息来源，并附有大量引用”。[62]它不是畅销书；在其最初的三十年里，仅售出了2020份。[67]然而，这导致许多人将默里视为该领域的权威；1929年，她受邀为《大英百科全书》提供关于“巫术”的条目，并用它来呈现她对这一主题的解释，就好像它在学术界被普遍接受一样。它一直保留在百科全书中，直到1969年被替换。[134]

默里跟随西欧的巫教，于1931年出版了由大众媒体桑普森·洛出版的《女巫之神》；虽然内容相似，但与她上一卷不同，这本书是针对大众市场观众的。[135]这本书的语气也与前一本书有很大不同，其中包含“情感膨胀的[语言]和带有宗教色彩的措辞”，并一再将巫术崇拜称为“旧宗教”。[136]在这本书中，她还“删减或淡化”了她上一卷中的许多说法，这些说法会对邪教造成负面影响，比如那些讨论性以及动物和儿童牺牲的说法。[136]

在这本书中，她开始将女巫的神称为角神，并断言这是一个自旧石器时代以来在欧洲被崇拜的实体。[137]她进一步断言，在青铜时代，对神的崇拜可以在欧洲、亚洲和非洲部分地区找到，并声称这些社会对各种角形人物的描绘证明了这一点。引用的证据包括在摩亨佐-达罗发现的有角人物，这些人物通常被解释为对帕舒帕蒂的描绘，以及埃及的奥西里斯和阿蒙神以及米诺斯克里特的弥诺陶洛斯。[138]在欧洲大陆，她声称角神在希腊由潘神代表，在高卢由科尔努诺斯代表，在各种斯堪的纳维亚石雕中也有代表。[139]她声称基督教当局已宣布这种神性为魔鬼，但她坚称，直到现代，官方基督教社会都证明了对他的崇拜，并引用多塞特郡的“奥瑟面具”和帕克节等民俗习俗作为对他的崇拜的证据。[140]

1954年，她出版了《英格兰的神圣之王》，在书中她对这一理论进行了极大的扩展，受到了弗雷泽的《金枝》的影响，这是一本人类学书籍，声称世界各地的社会都向自然之神牺牲了他们的国王。在她的书中，她声称这种做法一直延续到中世纪的英格兰，例如，威廉二世的死亡实际上是一种仪式性的牺牲。[141]没有学者认真对待这本书，她的许多支持者也忽视了这本书。[142]

学术接待

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早期支持

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默里的论文一经发表，就受到了许多读者的好评，其中包括一些重要的学者，尽管他们都不是女巫审判的专家。[67] 乔治·诺曼·克拉克和克里斯托弗·希尔等早期现代英国历史学家将她的理论纳入了他们的工作中，尽管后者随后与该理论保持距离。[143] 对于1961年重印的《西欧的女巫崇拜》，中世纪历史学家史蒂文·朗西曼提供了一个前言，他在前言中接受了默里的一些“小细节可能会受到批评”，[144]但他在前言里支持她的论点。[145]阿诺·鲁内伯格（Arno Runeberg）在1947年出版的《女巫、恶魔和生育魔法》（Witches，Demons and Fertility Magic）一书中重述了她的理论，彭尼索恩·休斯（Pennethorne Hughes）在1952年出版的“女巫”一书中也重述了她的观点。[146] 因此，加拿大历史学家埃利奥特·罗斯在1962年写道，默里派对女巫审判的解释“在撰写本文时，似乎在更高的知识水平上具有几乎无可争议的影响力”，被“受过教育的人”广泛接受。[147]

罗斯认为，默里的理论之所以得到如此支持，部分原因是她作为伦敦大学学院的一名工作人员“令人印象深刻”，这一职位使她的理论在许多读者眼中具有更大的合法性。[148] 他进一步指出，默里派的观点对许多人来说很有吸引力，因为它证实了“弗雷泽或罗伯特·格雷夫斯的读者会熟悉的基督教前欧洲的总体情况”。[148]同样，赫顿认为默里派理论流行的原因是它“吸引了那个时代的许多情感冲动”，包括“英国乡村是一个充满古老秘密的永恒之地的概念”，潘的文学受欢迎程度，普遍认为大多数英国人在基督化过程后很长一段时间内仍然是异教徒，以及认为民俗代表了异教徒的生存。与此同时，赫顿认为，对许多人来说，这似乎比以前占主导地位的理性主义者认为女巫审判是大规模妄想的结果更合理。[67]

与此相关，民俗学家杰奎琳·辛普森认为，默里派理论的部分吸引力在于，它似乎为否认有任何女巫的理性主义者与蒙塔古·萨默斯等人之间的长期但无果的争论提供了一种“明智的、揭开神秘面纱的、解放的方法”，后者坚持认为，在现代早期，有一个真正的撒旦阴谋反对基督教世界，这个阴谋充满了具有超自然力量的女巫。历史学家希尔达·埃利斯·戴维森指出：“多么令人耳目一新啊，她的第一本书就是在那个时期出版的。这是一种新的方法，而且令人惊讶。”[149]

早期批评

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当然，讨论什么是如此不成熟还为时过早。当默里小姐将她的研究范围扩大到所有她能找到“邪教”的地方时；当她处理的文件比为英国审判服务的小册子和无形式的报告更有价值时；当她追溯到英国之前几个世纪的女巫和异端狩猎中的女巫安息日和质询时；当她相信自己可以研究其他学生的作品，并根据他们可能引用的进一步证据，公平地权衡他们的结论与自己的结论时：那么她可能已经改变了自己的观点。无论她是改变还是确认，她都将获得听证的权利。
乔治·林肯·伯尔，1922年。[150]

默里的理论从未得到早期现代女巫审判专家的支持，[151] 从她早期的出版物开始，她的许多想法都受到了那些强调她“事实错误和方法论失败”的人的挑战。[152]事实上，在20世纪20年代和30年代，对她作品的大多数学术评论都是批判性的。[153]乔治·林肯·伯尔为《美国历史评论》评论了她最初关于巫术崇拜的两本书。[154] 他表示，她不熟悉“现代学者的详细通史”，并批评她认为审判记录准确反映了被指控的女巫的真实巫术经历，无论这些供词是否是通过酷刑和胁迫获得的。[155]他还指控她选择性地使用证据来为她的解释服务，例如省略审判记录中出现的任何超自然或奇迹事件。[150]威廉·雷金纳德·哈利迪在《民俗学》的评论中提出了高度批评，[156]埃德温·迈耶·勒布在《美国人类学家》的评论也是如此。[157]

不久之后，审判记录领域最重要的专家之一路易斯·埃斯特兰奇·尤恩出版了一系列书籍，拒绝了默里的解释。[158]罗斯认为，默里关于巫术崇拜的书“包含了大量事实或计算上的小错误，以及一些推理上的不一致”。他承认，她的案子“也许还能被别人证明，尽管我非常怀疑”。[159]他强调，英国的基督教化和那里的女巫审判开始之间有大约一千年的差距，他认为在此期间没有证据表明任何地方存在女巫崇拜。他进一步批评默里将基督教前的英国视为一个社会和文化单一的实体，而实际上，它包含了各种各样的社会和宗教信仰。他还质疑默里关于中世纪大多数英国人仍然是异教徒的说法，认为这是“一种仅基于无知的观点”。[160]

默里没有直接回应对她作品的批评，而是以敌对的态度回应她的批评者；在后来的生活中，她声称自己最终停止阅读对其作品的评论，并认为她的批评者只是出于对非基督教的基督教偏见。[161] 辛普森指出，尽管有这些批判性的评论，但在英国民俗学领域，默里的理论被允许“未经批准但未受到质疑，要么是出于礼貌，要么是因为没有人真正有兴趣研究这个话题”。[162]作为证据，她指出，在1917年的默里和1963年的罗塞尔·霍普·罗宾斯之间，《民俗》杂志上没有发表过关于巫术主题的实质性研究文章。她强调，当西奥·布朗、露丝·汤克或伊妮德·波特等民俗学家在这一时期发表英国民俗的区域研究时，没有人采用默里特框架来解释巫术信仰，从而证明了她所说的默里的理论被民俗学者广泛忽视。[162]

学术拒绝

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默里于1963年去世后，她的作品受到越来越多的批评，20世纪70年代，默里的巫术崇拜理论遭到了学术界的明确拒绝。[163]在这几十年里，欧洲和北美的各种学者，如艾伦·麦克法兰、埃里克·米德尔福特、威廉·蒙特尔、罗贝尔·米歇姆布莱、格哈德·朔曼、本特·阿尔韦和本特·安卡洛，发表了对女巫审判档案记录的深入研究，毫无疑问，那些因巫术而受审的人不是幸存的基督教前宗教的实践者。[164]1971年，英国历史学家基思·托马斯表示，根据这项研究，“几乎没有证据表明被指控的女巫要么是魔鬼崇拜者，要么是异教生育崇拜者”。[165]他表示，默里的结论“几乎完全没有根据”，因为她忽略了对尤恩提供的审判记录的系统研究，而是非常有选择性地使用来源来论证她的观点。[143]

1975年，历史学家诺曼·科恩评论说，默里“对欧洲历史，甚至是英国历史的了解都是肤浅的，她对历史方法的掌握是不存在的”，[166]并补充说，她的思想“坚定地建立在弗雷泽模式的夸张和扭曲的版本中”。[166]同年，宗教历史学家米尔恰·伊利亚德将默里的作品描述为“无可救药的不足”，其中包含“无数令人震惊的错误”。[167]1996年，女权主义历史学家黛安·珀基斯表示，尽管默里的论文“本质上不太可能”，并且“在现代学术界几乎没有或根本没有忠诚”，但她认为托马斯、科恩和麦克法兰等男性学者不公平地采取了一种男性中心主义的方法，他们将自己、男性和方法论上合理的解释与默里关于巫术崇拜的“女性主义信仰”进行了对比。[168]

当然，这种“旧宗教”在没有留下任何证据的情况下秘密存在是可能的，就像月球表面下可能存在大量的斯蒂尔顿干酪一样。一切皆有可能。但是，断言没有证据的东西的存在是无稽之谈。默里人要求我们吞下一个最奇怪的三明治：一大块错误的证据夹在两片厚厚的、根本没有证据的薄片之间。
杰弗里·伯顿·罗素和布鲁克斯·亚历山大，2007年。[169]

赫顿表示，默里“鲁莽地抛弃”了她的原始材料，[151]因为她从“分散在很大程度上的空间和时间的来源”中获取了“所谓的巫术行为的生动细节”，然后宣布这些细节是整个邪教的规范。[170]辛普森概述了默里是如何非常具体地选择使用证据的，特别是通过忽略和/或合理化审判记录中关于超自然或奇迹事件的任何描述，从而歪曲了她所描述的事件。因此，辛普森指出，默里通过说他是一个穿着特殊鞋子的人来合理化偶蹄恶魔出现在女巫安息日的说法，并类似地断言，女巫声称骑着扫帚在空中飞行实际上是基于她们在扫帚上跳跃或在自己身上涂抹致幻药膏的做法。[171]历史学家杰弗里·伯顿·罗素与独立作家布鲁克斯·亚历山大共同写道，“默里对资料的使用总体上令人震惊”。[172]两人继续声称，“今天，学者们一致认为默里不仅仅是错的——她在几乎所有的基本前提上都完全错了，令人尴尬”。[172]

意大利历史学家卡洛·金茨堡被认为愿意对默里的理论给予“一些轻微的支持”。[173] 金茨堡表示，尽管她的论文“完全不加批判地提出”，并包含“严重缺陷”，但它确实包含“真理的内核”。[174]他表示，他认为她声称欧洲巫术“植根于一种古老的生育崇拜”是正确的，他认为这一点在他研究贝南丹蒂的工作中得到了证实，贝南丹提是16世纪和17世纪意大利东北部弗留利地区记录的一种农业幻想传统。[175]一些历史学家和民俗学家指出，金茨堡的论点与默里的论点截然不同：默里认为存在一个前基督教时期的女巫崇拜，其成员在女巫安息日期间会面，而金茨堡则认为，近代早期与巫术混为一谈的一些欧洲幻想传统起源于前基督教的生育宗教。[176] 此外，其他历史学家也对金茨堡对本南丹提的解释提出了批评；科恩表示，原始材料中“没有任何东西”可以证明贝南丹蒂是“古老生育崇拜的延续”。[177]与这些观点相呼应，赫顿评论说，金茨堡声称本南丹蒂的幻想传统是前基督教实践的延续，这是一个建立在“不完美的物质和概念基础”上的想法。[178]他补充说，金茨堡的“假设”，即“16世纪的梦想实际上是在”异教时代“的宗教仪式中实现的”，完全是“他自己的推论”，没有文件证据支持。[179]

日常生活

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默里半身像保存在伦敦大学学院考古研究所图书馆。青铜铸件是由斯蒂芬·里卡德受默里的学生维奥莱特·麦克德莫特委托制作的。[180]

在研究伦敦大学学院埃及学系的历史时，历史学家罗莎琳德·杨森表示，默里“被所有以前的学生感激和深深地怀念着。作为一位聪明机智的老师，两代埃及学家永远感激她。”除了教他们，默里还以在课外与伦敦大学学院的学生交往而闻名。[181]

考古学家拉尔夫·梅里菲尔德通过民俗学会认识默里，他形容她是一位“身材矮小、心地善良的学者，在极度年老的时候散发出智慧和性格的力量”。[182]戴维森也通过协会认识默里，他指出，在他们的会议上，“她会坐在前排附近，一位弯着腰、看起来很诚实的老太太平静地打瞌睡，然后在讨论过程中，她会突然发表一条相关而深刻的评论，表明她没有遗漏任何一个论点”。[183]后来的民俗学家朱丽叶·伍德指出，民俗学会的许多成员“深情地记得她”，并补充说，默里“特别热衷于鼓励年轻的研究人员，即使是那些不同意她的想法的人”。[184]

默里在该协会的一位朋友E.O.詹姆斯将她描述为“一个信息宝库和永恒的灵感源泉，随时准备毫无保留地传授她丰富多样的专业知识，或者，可以说，非常尊重专家们普遍接受的意见和结论！”[185]戴维森称她“一点也不自信[…][她]从不把自己的想法强加给任何人。[就她的邪教理论而言，]事实上，她表现得很像一个完全相信某个不寻常的宗教派别或共济会成员的人，但绝不会在公开场合对此进行争论。”[186]考古学家格林·丹尼尔观察到。默里在晚年仍然保持着精神上的警觉，并评论说“她的活力、直率和无情的能量从未抛弃过她”。[94]

默里从未结婚，而是将一生都奉献给了她的工作，因此，赫顿将她与当时另外两位著名的英国女学者简·哈里森和杰西·韦斯顿进行了比较。[187]默里的传记作者凯瑟琳·谢泼德表示，她非常致力于公众宣传，特别是在埃及学方面，因此她“想改变公众获取埃及历史知识的方式：她希望打开科学实验室的大门，邀请公众参与”。[188]她认为旅行是她最喜欢的活动之一，尽管由于时间和经济上的限制，她无法定期这样做；她的薪水仍然很低，书本收入也很微薄。[75]

默里由母亲抚养长大，是一名虔诚的基督徒。她最初是一名主日学教师，负责宣扬信仰，但在进入学术界后，她拒绝了宗教，在民俗学会的其他成员中赢得了著名的怀疑论者和理性主义者的声誉。[189]她公开批评有组织的宗教，[190]尽管她继续保持对某种上帝的个人信仰，在她的自传中提到她相信“一种看不见的统治力量”，“科学称之为自然，宗教称之为上帝”。[191]她也是一个信仰者和魔法实践者，诅咒那些她认为应得的人；有一次，当她觉得雅罗斯拉夫·切尔尼比她的朋友沃尔特·布莱恩·埃默里更不值得晋升为埃及学教授时，她诅咒了他。她的诅咒是在煎锅里把食材混在一起，而且是在两名同事在场的情况下进行的。[192]在另一个例子中，据说她创造了一个威廉二世皇帝的蜡像，然后在第一次世界大战期间将其熔化。[193]露丝·怀特豪斯认为，鉴于默里在她的自传中没有提及此类事件，并且通常采取理性的方法，一种“恶作剧的精神”而不是“对咒语功效的真正信仰”可能促使她练习魔法。[194]

遗产

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在学术界

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赫顿指出，默里是最早“对专业学术界产生重大影响”的女性之一，[187]考古学家尼尔·芬纳兰称她为“战后英国考古学最伟大的人物之一”。[195]她去世后，丹尼尔称她为“埃及学的伟大老妇人”，[94]赫顿指出埃及学代表了“她学术生涯的核心”。[187]2014年，桑顿称她为“英国最著名的埃及学家之一”。[196]

然而，根据考古学家露丝·怀特豪斯的说法，默里对考古学和埃及学的贡献经常被忽视，因为她的工作被皮特里的工作所掩盖，以至于她通常被认为主要是皮特里的助手之一，而不是她自己的学者。退休后，她在该学科内受到了高度重视，尽管据怀特豪斯称，默里的声誉在她去世后有所下降，怀特豪斯将其归因于对她的巫术崇拜理论的拒绝以及女性考古学家从该学科男性主导的历史中的普遍消失。[197]

没有一位英国民俗学家能不尴尬和矛盾地记住玛格丽特·默里博士。她是为数不多的家喻户晓的民俗学家之一，但在学者中，她的声誉却低得离谱；她认为女巫是一个庞大的秘密社团的成员，这个社团在几个世纪以来一直保持着史前生育崇拜，现在看来，她的理论是基于有严重缺陷的方法和不合逻辑的论点。事实上，在她年老时，在读了三本越来越古怪的书后，她被任命为民俗学会会长，这肯定损害了学会的声誉，也可能损害了民俗学家在这个国家的地位；这有助于解释一些历史学家对我们学科的不信任。
杰奎琳·辛普森，1994年。[186]

詹姆斯在《民俗》杂志上为默里写的讣告中指出，她的去世“在民俗学会的历史上，尤其是在她在许多方向和学科上产生影响的更广泛领域中，是一个不同寻常的事件”。[185] 然而，后来的学术民俗学家，如辛普森和伍德，将默里和她的巫术崇拜理论引用为他们所在领域的尴尬，[198]特别是对民俗学会来说。[199]辛普森认为，默里作为学会主席的地位是许多历史学家对民俗学作为一门学科持不信任态度的一个原因，因为他们错误地认为所有民俗学家都赞同默里的观点。[186]同样，凯瑟琳·诺布尔表示，“默里对巫术研究造成了相当大的损害”。[200]

1935年，伦敦大学学院推出了玛格丽特·默里奖，授予被认为在埃及学领域发表了最佳论文的学生；直到21世纪，它每年都会出现。[201]1996年，伦敦大学学院以她的名字命名了他们的一间公共休息室，但1989年它被改建为办公室。[201]

1983年6月，女王伊丽莎白女王访问了这个房间，并赠送了一本默里的《我的第一个百年》。[202]伦敦大学学院还拥有两尊默里半身像，一尊保存在皮特里博物馆，另一尊存放在伦敦大学学院考古研究所的图书馆。[201]这座雕塑是由她的一个学生维奥莱特·麦克德莫特委托创作的，由艺术家斯蒂芬·里卡德制作。[180]伦敦大学学院还拥有温妮弗雷德·布伦顿的默里水彩画；它以前在皮特里画廊展出，后来被放入艺术收藏商店。[201]2013年，在默里出生150周年和去世50周年之际，伦敦大学学院考古研究所的露丝·怀特豪斯将默里描述为“一位非凡的女性”，她的一生“在整个考古界，尤其是在伦敦大学学院，都值得庆祝”。[203]

考古学历史学家罗莎琳德·杨森将她在伦敦大学学院对埃及学的研究命名为“第一个百年”，作为对默里的“致敬”。[204]默里的朋友玛格丽特·斯特凡娜·德罗尔为她撰写了一本简短的传记，该传记作为一章收录在2004年编辑的《破土动工：先锋女性考古学家》一书中。[205]2013年，列克星敦图书出版了《玛格丽特·爱丽丝·默里的一生：一位女性在考古学上的工作》，这是一本由密苏里科技大学助理教授凯瑟琳·谢泼德撰写的默里传记；这本书是基于谢泼德在奥克拉荷马大学发表的博士论文。[206]尽管一位评论家将其描述为“以清晰而引人入胜的方式写成”，但他指出，谢泼德的书侧重于“科学家”默里，因此忽略了讨论默里参与魔法实践以及她与巫术崇拜的关系。[207]

在现代巫术宗教

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康沃尔郡博斯卡斯尔巫术与魔法博物馆发现的巫术之角神雕塑

默里的巫术崇拜理论为当代异教徒的巫术崇拜提供了蓝图，[208]默里被称为“巫术崇拜的祖母”。[209] 异教徒研究学者伊桑·多伊尔·怀特表示，正是这一理论“形成了巫术崇拜赖以建立的历史叙事”，[210]因为巫术崇拜在20世纪40年代和50年代在英国出现时，声称是这种巫术崇拜的延续。[211]巫术崇拜的神学结构，围绕着一个有角的上帝和母亲女神，是从默里关于古代巫术崇拜的思想中采用的，[212]巫术崇拜团体被命名为女巫团，他们的会议被称为月会，这两个词都是默里普及的。[213]默里的巫术崇拜一样，巫术崇拜者通过入会仪式进入；[214]默里声称女巫在书中写下了她们的咒语，这可能对巫术崇拜的《阴影之书》产生了影响。[215]巫术崇拜早期的季节性庆祝活动体系也是基于默里的框架。[216]

梅里菲尔德指出，在默里的书出版之前，没有证据表明巫术崇拜存在，他评论说，对于20世纪英国那些希望组建自己的女巫团体的人来说，“默里可能看起来是理想的仙女教母，她的理论成了南瓜车，可以把他们带到他们渴望的幻想领域”。[182]历史学家菲利普·赫塞尔顿认为，新森林教派——最古老的所谓巫术崇拜团体——是由了解默里理论的神秘主义者于1935年左右创立的，他们可能认为自己是转世的巫教成员。[217] 正是杰拉尔德·加德纳声称自己是新森林教派的发起人，他建立了加德纳巫术崇拜的传统，并普及了这一宗教；根据辛普森的说法，加德纳是民俗学会中唯一一位“全心全意”接受默里女巫崇拜假说的成员。[218]两人彼此认识，默里为加德纳1954年出版的《今日巫术》写了前言，尽管在前言中，她没有明确说明她是否相信加德纳关于他发现了她巫术崇拜的幸存的说法。[219]2005年，诺布尔提出，“如果不是杰拉尔德·加德纳，默里的名字今天可能会被遗忘”。[220]

随着[巫术崇拜]宗教的兴起，许多从业者将那些在[早期现代的女巫审判]中受苦的人视为他们的祖先，从而采用了默里派女巫崇拜假说，该假说为巫术崇拜提供了一个可以追溯到古代的历史。当历史学家在20世纪60年代和70年代挑战并推翻这一理论时，许多巫术崇拜者都感到震惊。一些人认为这一理论实际上并不合法，而是将默里派的故事描绘成工艺的神话历史，并试图强调该宗教的其他历史前身。然而，其他从业者强烈捍卫默里的假设，反对学术批评，认为这是一篇重要的文章。
伊桑·多伊尔·怀特, 2016年.[211]

默里的巫术崇拜理论也可能对鲍勃·克莱·埃杰顿、罗伯特·科克伦、查尔斯·卡德尔和罗莎琳·诺顿等人在1930年至1970年间在英国和澳大利亚建立的非加德纳式巫术崇拜传统产生了核心影响。[221]著名的巫术崇拜者多琳·瓦列罗热切地寻找她认为是英国各地默里派巫术崇拜的其他幸存遗迹。[222]在默里的巫术崇拜被学术界拒绝后，瓦利恩特仍然坚持信仰默里，[223]她将默里描述为“一个了不起的女人”。[224]

20世纪60年代末，在旧金山，艾丹·A·凯利在创建他的巫术崇拜传统——金色黎明的新改革东正教教团时使用了默里的作品。[225]在20世纪70年代初的洛杉矶，当布达佩斯建立以女性主义为导向的月神威卡传统时，她使用了它们。[226]默里派巫术崇拜理论也为美国同性恋解放活动家阿瑟·埃文斯1978年出版的《巫术与同性恋反文化》一书中所信奉的思想提供了基础。[227]

巫术崇拜团体的成员逐渐意识到学术界对巫术崇拜理论的排斥。因此，在20世纪80年代和90年代，对其字面真理的信仰有所下降，许多巫术崇拜者转而将其视为传达隐喻或象征真理的神话。[228] 其他人坚持认为，宗教的历史起源并不重要，相反，巫术崇拜是通过它给参与者的精神体验而合法化的。作为回应，赫顿撰写了《月球的胜利》，这是一部探索巫术崇拜早期发展的历史研究；这本书于1999年出版，对英国异教徒社区产生了强烈的影响，进一步削弱了巫术崇拜者对默里派理论的信仰。[229]相反，其他从业者坚持这一理论，将其视为一种重要的信仰，并拒绝后默里派关于欧洲巫术的学术研究。[230]一些著名的实践者继续坚持认为巫术崇拜是一种起源于旧石器时代的宗教，但其他人则拒绝接受历史学术的有效性，并强调直觉和情感是真理的仲裁者。[231]一些“反修正主义”的巫术崇拜者——其中包括唐纳德·H·弗劳、珍妮·法雷尔·罗伯茨和本·惠特莫尔——发表了批评文章，他们在细节上攻击了默里派后的学术，但没有人完全捍卫穆雷的原始假设。[232]

在文学中

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辛普森指出，默里论文在《大英百科全书》上的发表使“记者、电影制作人、流行小说家和惊悚作家”能够接触到它，他们“热情地”采用了它。[186]它影响了奥尔德斯·赫胥黎和罗伯特·格雷夫斯的工作。[186]默里的思想塑造了历史小说家罗斯玛丽·萨克利夫作品中对异教的描绘。[233] 默里的宗教思想也可以从另一位英国历史小说家亨利·特里斯的小说中看出。[234]这也对美国恐怖作家H.P.洛夫克拉夫特产生了影响，他在关于虚构的克苏鲁崇拜的著作中引用了《西欧的女巫崇拜》。[111]另一位恐怖作家丹尼斯·惠特利将默里关于巫术的思想融入了他的小说《魔鬼逃脱》中，并在他关于神秘学的非虚构书籍《魔鬼和他的所有作品》中引用了默里的作品。[235]

作家西尔维娅·汤森德·华纳引用了默里关于巫术崇拜的工作，认为这对她1926年的小说洛莉·威洛斯产生了影响，并将她的书寄给了默里以示赞赏，两人不久后共进午餐。[236]然而，他们对巫术崇拜的描述存在一些差异；默里描绘了一个有组织的前基督教邪教，而华纳描绘了一种模糊的家庭传统，这种传统明显是撒旦主义的。[237]1927年，华纳就巫术主题发表演讲，受到默里作品的强烈影响。[238]英国文学学者米米·温尼克在分析默里和华纳之间的关系时，将两者描述为“致力于为现代女性想象新的可能性”。[239]

奇幻小说《南丫岛之夜》也是基于对皇室角色的相同理解。[240]

参考文献

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1961年，威尔弗里德·邦瑟在《民俗》杂志上发表了默里已出版作品的参考书目，[241]她的朋友德劳尔在2004年制作了一份死后限量参考书目，[242]另一份限量参考书目出现在凯瑟琳·谢泼德2013年为她写的传记中。[243]

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1905 《萨卡拉平顶墓（第一部分）与古罗布》' 《古罗布》——L. 洛特（L. Loat）著 埃及研究账户（伦敦）
1905 《埃及语初级语法》 — 大学学院出版社（伦敦）
1908 《古王国人名与头衔索引》 — 英国埃及考古学院（伦敦）
1910 《两兄弟之墓》 — 谢勒特与休斯出版社（曼彻斯特）
1911 《科普特语（萨伊迪方言）初级语法》 （1927年第二版） — 大学学院出版社（伦敦）
1913 《古埃及传说》 — 约翰·默里（伦敦）；东方智慧系列
1921 《西欧的女巫崇拜：一项人类学研究》 — 牛津大学出版社（牛津）
1923 《马耳他发掘报告（第一部分）》 — 伯纳德·夸里奇（伦敦）
1925 《马耳他发掘报告（第二部分）》 — 伯纳德·夸里奇（伦敦）
1929 《马耳他发掘报告（第三部分）》 — 伯纳德·夸里奇（伦敦）
1930 《埃及雕塑》 — 达克沃斯（伦敦）
1931 《埃及神庙》 — 伦敦：：桑普森·洛、马斯顿公司
1931 《女巫之神》 （1960年版） — 伦敦：Faber & Faber 出版社
1932 《马耳他民间故事》 加莱亚, L.L. ·加莱亚 帝国出版社（马耳他）
1933 《科普特语读本（附词汇表）——初学者用》 皮尔彻, 多萝西多萝西 ·皮尔彻 伯纳德·夸里奇（伦敦）
1934 《剑桥大学在梅诺卡的发掘——萨托雷塔遗址》 — 伯纳德·夸里奇（伦敦）
1934 《马耳他青铜时代陶器全集》 贝克, 霍勒斯霍勒斯 ·贝克 与西莫斯提克勒斯·扎米特 伯纳德·夸里奇（伦敦）
1937 《萨卡拉平顶墓（第二部分）》 — 埃及研究账户（伦敦）
1938 《剑桥大学在梅诺卡的发掘——特拉普科遗址》 — 伯纳德·夸里奇（伦敦）
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1949 《古埃及宗教诗歌》 — 约翰·默里（伦敦）
1949 《辉煌的埃及：埃及文化与文明概览》 — 哲学图书馆（伦敦）
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另请参阅

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参考

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注脚

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参考文献

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