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{{東亞男性歷史人物
|名稱 =張載
|身份 =士大夫、理學家
|國家 =宋朝
|時代 =北宋
|畫像 = [[File:張載.jpg|235px]]
|姓名 = 張載
|字 = 子厚
|號 = 橫渠先生
|職官 =
|封號 = 郿伯
|族裔 = 漢族
|籍貫 = [[大梁]]
|出生日期 = 1020年（[[宋真宗]][[天禧]]四年）
|出生地點 = 
|逝世日期 = 1077年（[[宋神宗]][[熙宁]]十年）
|逝世地點 = [[臨潼]]
|諡號 = 明公
|祠廟 = 張子祠
|父親 = 張迪
|妻 = 郭氏
|兄弟 = 張戩
|子 = 張因
|出身 = 進士
|經歷 = [[崇文院]][[校書郎]]、[[同知]][[太常]]禮院
|著作 = 《易說》、《[[正蒙]]》、《[[西銘]]》
}}
{{儒學}}
'''張載'''（{{bd|1020年||1077年|}}），字'''子厚'''<ref name="黃"/>{{rp|1、203}}，世稱'''橫渠先生'''，[[大梁]]（今[[開封]]）人<ref name="陳"/>{{rp|237}}，北宋[[士大夫]]、官員及思想家。張載早年有意從軍，後改習儒學，高中[[進士]]，曾在地方上出任[[知縣]]、[[判官 (官職)|判官]]之職，後入朝出任校書郎，退隱後著書講學。張載是[[宋明理學]]的奠基人，北宋「五子」之一，在[[宋明理學]]一直享有崇高地位，得以從祀孔廟。哲理思想上，張載強調「太虛即[[氣 (中國)|氣]]」，氣為宇宙的根本實體，萬物皆由氣凝聚而成，[[陰陽]]兩氣互相作用交感，引起天地間無窮變化，而萬物運化都依循自然之[[天理 (儒家)|理]]。張載[[倫理學]]的綱要，是教人通過「知禮成性」以變化[[氣質]]，最終成為[[聖人]]。他提出性二元論，指出人有「天地之性」與「氣質之性」，前者純善，後者則是世間惡的根源。張載認為知識可分兩種，即「見聞之知」與「德性之知」，人只有依靠德性之知，才能夠認識最高的良善道德領域，而感官經驗對於追求道德也是必需的。張載在《[[西銘]]》提出[[民胞物與]]的主張，闡揚博愛[[利他]]的精神，成為影響後世深遠的名篇。宗教方面，他批評佛學的[[唯識宗|唯識]]論，反對其以為唯一的實在是人的心靈意識。政治思想方面，張載意欲恢復[[三代]]之治，實施[[封建制]]、[[井田制]]與[[宗法]]制。張載之學是宋代理學一重要分支，對後世[[王廷相]]、[[王夫之]]、[[譚嗣同]]等人都有重大影響。

==生平==
===早年===
張載祖先世居[[開封]]，父親張迪曾任[[涪州 (唐朝)|涪州]][[知州]]，在任上病故。張載在父親死時年紀尚幼，與弟弟張戩跟隨母親遷居[[鳳翔府]][[橫渠鎮]]，自少品學兼優，早年意圖從軍<ref name="黃">{{cite book|author=黃秀璣|title=《張載》|publisher=東大圖書股份有限公司|location=台北|year=1987|isbn=9789571928784|language=zh-hant}}</ref>{{rp|1、155}}。1041年，上書[[范仲淹]]討論西北邊防軍事，建議奪回為[[西夏]]所佔的洮西地區。范仲淹認為張載可成大器，勸告張載放棄從軍，而選擇以儒生為業，並勸他讀《[[中庸]]》一篇<ref name="黃"/>{{rp|2、9}}。張載接受范仲淹的勸告，放棄軍事興趣，轉向專攻學術。他喜歡讀《中庸》，但不感滿足，用了幾年工夫研究[[佛教]]和[[道家]]書籍，但無大心得，回到[[儒家]]經典。嘉祐（1056—1063）初年，張載在開封講述《[[易經]]》，聽眾甚多<ref name="黃"/>{{rp|155、2}}，[[司馬光]]亦在座<ref name="陳">{{cite book|author=[[陳榮捷]]|title=《宋明理學之概念與歷史》|url=|publisher=中央硏究院中國文哲硏究所籌備處|location=台北|year=1996|isbn=9789576714351|language=zh-hant}}</ref>{{rp|237}}。張載並和表侄[[程顥]]、[[程頤]]兄弟討論《易經》，表叔侄三人志同道合，關係密切<ref name="黃"/>{{rp|2}}。據-{云}-張載自覺論《易經》不如二程兄弟高明，請人改從二程為師，輟講而歸<ref name="陳"/>{{rp|237}}。

===中舉以後===
1057年，張載37歲，高中[[進士]]，先被任為[[祁州]]司法[[參軍]]，後遷為雲巖縣（今陝西[[宜川縣]]）令，在官期間探問民間疾苦，訓誡子弟<ref name="黃"/>{{rp|3}}，曾每個月都在縣衙準備酒食，召集鄉里長者相會，探問民間疾苦，有時有所頒示，即向長者解釋其中緣由，要求他們回到鄉里傳達自己的用意。約在1066年，張載接受[[王陶]]的邀請<ref name="葛">{{cite book|author=葛艾儒（Ira E. Kasoff）|others=羅立剛譯|title=《张载的思想》|publisher=上海古籍出版社|location=上海|year=2010|isbn=9787532557066|language=zh-hans}}</ref>{{rp|182}}，再到[[開封]]講學，勸學子切勿以[[科舉]]為急務，應留意古代聖君堯舜之道。同時他也曾受[[文彥博]]所請，到開封學宮講學<ref name="葛"/>{{rp|183}}。1067年，張載獲任命為[[著作佐郎]]，簽書[[渭州 (唐朝)|渭州]]軍事[[判官 (官職)|判官]]公事，在任期間，深得[[涇原路]]經略使[[蔡挺]]尊重，軍政大小事都與張載商討。張載曾勸服蔡挺取出軍儲，賑濟因邊防而受難的災民。1069年，張載由[[御史中丞]][[呂公著]]推薦，獲[[宋神宗]]召對問答，回答神宗所問治世之道，說「為政不法三代者，終苟道也」。神宗聽見甚為喜悅<ref name="黃"/>{{rp|3}}，命令張載參與[[王安石]]新政，張載自稱自地方入朝，尚未熟悉新政，希望先給予觀察時間<ref name="葛"/>{{rp|183}}。神宗於是委任他為[[崇文院]][[校書郎]]。張載獲王安石詢問對[[熙寧變法]]的意見<ref name="黃"/>{{rp|3}}，張載以比喻示意，如新政對地方政務干涉過甚，便難以成功<ref name="葛"/>{{rp|183}}。二人意見不合，王安石借用處理[[明州 (浙江省)|明州]]獄案，把張載調出朝廷<ref name="黃"/>{{rp|4}}。當時[[程顥]]抗議無效<ref name="陳"/>{{rp|238}}。1071年，張載處理獄案後回到朝廷，其弟張戩表示反對新政，屢次上書批評，得罪了王安石，張載感到不安，乃辭去朝廷職務，表示不和王安石合作，回到[[橫渠鎮]]，路經[[洛陽]]與二程兄弟重逢<ref name="黃"/>{{rp|4、10、202}}。

張載在隱居橫渠期間，研讀儒家經籍，記錄自己的哲學思想，專心治學，大有成就。他志在恢復[[三代]]之治，擬與門人共同買田，實施小型[[井田制]]度，但志願終未成就<ref name="黃"/>{{rp|4-5}}。 張載為人自負，志向宏大，曾以[[孔子]]復生自比<ref name="葛"/>{{rp|143}}，隱居期間學術上雖有所成就，心中卻留戀於朝廷，期望能夠被朝廷任用<ref name="黃"/>{{rp|10、159}}。1076年，張載撰成《[[正蒙]]》闡述個人學說<ref name="朗">{{cite book|author=朗宓榭（Michael Lackner）|others=趙亘等譯|title=《朗宓榭汉学文集》|pages=172-183|chapter={{單雙書名號轉換|内外俱圣：张载论孔子的双重本质}}|publisher=復旦大學出版社|location=上海|year=2013|isbn=9787309096545|language=zh-hans}}</ref>{{rp|173}}，同年張載由[[呂大防]]推薦返回朝廷，獲授官[[同知]][[太常]]禮院，他認為這是效勞朝廷的好機會，樂於接受官職。在禮院任職時，張載發現[[郊廟]]之禮不夠嚴格，加以糾正，但和禮官意見相左，未得附和而感不悅。1077年冬，張載患病，辭去官職，回去[[陝西]]，路過洛陽與二程兄弟重逢。走到[[臨潼]]，張載病重而死，終年57歲，死時只有一個外甥在側，沒有錢財。在長安的門人聽見死訊，趕往臨潼安排喪事<ref name="黃"/>{{rp|5、202}}。張載有遺孀郭氏，一子張因尚幼<ref name="葛"/>{{rp|184}}。

===著作===
張載親自撰寫的著作有《易說》、《[[正蒙]]》、《橫渠文集》；歷年講學記錄經門人記錄集成，有《語錄》、《孟子說》、《論語說》、《詩說》、《禮記說》、《記說》、《禮樂說》、《樂說》等<ref name="黃"/>{{rp|6}}。張載又注解了《[[春秋 (書)|春秋]]》和兵書《[[尉繚子]]》；門人輯錄其說，撰《經學理窟》<ref name="葛"/>{{rp|178-179}}。
==思想==
[[File:Chang Tsai.jpg|thumb|《晩笑堂竹莊畫傳》中張載像]]
===宇宙論===
張載哲學思想淵源在《[[周易]]》，特別是《[[繫辭傳]]》，《[[正蒙]]》約有四份一篇幅引申《周易》所論<ref name="葛"/>{{rp|144、158}}；其宇宙觀深受《周易》的[[宇宙論]]影響，也吸收[[陰陽五行]]學說。張載面對的思想問題，是[[佛教]]對宇宙所主張的[[虛無主義]]。佛家認為現象世界不能離開人的意識而獨立存在，天地日月以至人世間都是幻妄的。為了反駁佛教的形而上學說，張載建立另一種形而上系統，要證明所看見的宇宙世界是實在而非幻妄的。張載強調宇宙的現象世界並不依靠人的意識而獨立存在，宇宙本源是所謂「太虛」和「[[氣 (中國)|氣]]」<ref name="黃"/>{{rp|33、49}}。氣為宇宙的根本實體，現象世界的根本素質<ref name="黃"/>{{rp|34、51}}，可以解釋為物質或「[[存有]]」，是宇宙的最後實在和原始動力<ref name="張">{{cite book|author=[[張君勱]]|others=程文熙譯|title=《新儒家思想史》|url=|publisher=中國人民大學出版社|location=北京|year=2006|isbn=9787300075754|language=zh-hans}}</ref>{{rp|115、112}}。萬物皆由氣凝聚而成，繼而消散，復歸於渾沌狀態<ref name="葛"/>{{rp|45}}。氣聚為物，就像水結成冰，氣散就如冰融化為水<ref name="馮">{{cite book|author=[[馮友蘭]]|title=《中国哲学史新编》下卷|url=|publisher=人民出版社|location=北京|year=1989|isbn=9787100190435|language=zh-hans}}</ref>{{rp|144}}。氣從聚變化為散，從有形變化為無形，並不代表事物本身滅絕，沒有物質有所損失或消滅。張載反對[[道家]]有生於[[無]]的說法，也譴責佛教的主觀[[唯心主義]]<ref name="黃"/>{{rp|40、45、49}}，反對「[[空 (佛教)|空]]」的理論，強調這個世界不是在認知者的心靈裏，而是獨立存在<ref name="黃"/>{{rp|51-52}}。

張載強調「太虛即氣」和「虛空即氣」，把道佛二家分別所提出的「虛」和「[[空 (佛教)|空]]」跟[[氣 (中國)|氣]]論綜合起來<ref name="黃"/>{{rp|43}}。太虛就是氣的原始狀態<ref name="大">{{cite book|author=大島晃|others=李慶譯|editor=小野澤精一等|title=《气的思想：中国自然观和人的观念的发展》|pages=370-390|chapter={{單雙書名號轉換|邵雍、张载的气的思想}}|publisher=上海人民出版社|location=上海|year=2007|isbn=9787208121867|language=zh-hans}}</ref>{{rp|383}}，也是氣的起源，一切事物的歸宿<ref name="黃"/>{{rp|37}}，一切事物的本真狀態，萬物皆源自太虛<ref name="吳">{{cite journal|author=吳震|title={{單雙書名號轉換|张载道学论纲}}|url=https://www.ncpssd.cn/Literature/articleinfo?id=7103769759&synUpdateType=&type=journalArticle&nav=1&langType=1&typename=%E4%B8%AD%E6%96%87%E6%9C%9F%E5%88%8A%E6%96%87%E7%AB%A0|journal=《哲學研究》|issn=1000-0216|year=2020|volume=12|issue=|pages=37-45, 124|accessdate=2023-08-28|language=zh-hans|archive-date=2024-03-13|archive-url=https://web.archive.org/web/20240313132938/https://www.nssd.cn/html/1/156/159/index.html?lngId=7103769759&synUpdateType=undefined|dead-url=no}}</ref>{{rp|40}}。氣的散逸狀態，便是「虛」<ref name="葛"/>{{rp|162}}，氣聚則為萬物，氣散則成「太虛」<ref name="大"/>{{rp|383}}。「太虛」和「虛空」都含有形而上的意義<ref name="黃"/>{{rp|44}}，太虛無形無窮，為宇宙之[[本體]]<ref name="宇">{{cite book|author={{Link-ja|宇野哲人|宇野哲人}}|others=馬福辰譯|title=《中國近世儒學史》|publisher=中國文化大學出版部|location=台北|year=1982|oclc=992247061|language=zh-hant}}</ref>{{rp|76}}，生於原始混沌之氣而不可見，「太虛無形，氣之本體」。氣自身具有[[陰陽]]兩種極性，在太虛中，陰陽則是統一的<ref name="葛"/>{{rp|42、49}}。太虛別名就是天，即是廣大的現象世界<ref name="黃"/>{{rp|90}}，也是對天[[道]]的形容描述<ref name="吳"/>{{rp|41}}。張載太虛為本體之說，可能受老子「[[無]]」論的影響<ref name="宇"/>{{rp|97}}，其太虛說亦也許受到《[[黃帝內經]][[素問]]》和[[王冰]]注的影響<ref name="三">{{cite book|author={{Link-ja|三浦國雄|三浦國雄}}|others=王標譯|title=《不老不死的欲求：三浦国雄道教论集》|pages=57-81|chapter={{單雙書名號轉換|论气质变化——张载与道教的自我变革论}}|publisher=四川人民出版社|location=成都|year=2017|isbn=9787220099724|language=zh-hans}}</ref>{{rp|81}}。張載的宇宙觀是動態而非靜態的，不過這種動態並不妨礙宇宙的和諧，這種和諧而又生動的渾然一體，張載稱之為「太和」<ref name="張a">{{cite book|author=[[張灝 (1937年)|張灝]]|others=崔志海等譯|title=《烈士精神与批判意识：谭嗣同思想的分析》|publisher=中央編譯出版社|location=北京|year=2016|isbn=9787511727329|language=zh-hans}}</ref>{{rp|69}}。原始混沌未分之氣，居於萬物之先，就是太和的狀態。太和自具陰陽，二儀運化，便生出寰宇萬物，化成世間萬象<ref name="葛"/>{{rp|41}}。

張載認為[[氣 (中國)|氣]]不斷地變化，引用《[[周易]]》及[[莊子]]《逍遙遊》解釋氣不斷變動的特點，「虛即氣」的含意是，宇宙間的實體是在不斷變化的過程中。氣的變化，是由於[[陰陽]]這兩原則永恒地在活動中<ref name="黃"/>{{rp|38、56、39}}，陰陽兩氣互相作用和感應，是引起無窮變化的根源，無須任何外因為第一動力。事物物物的萬千變化，都是由於陰陽兩端互相交替所構成的<ref name="黃"/>{{rp|63、43、40}}。大地處於天中間，向左旋轉，日月五星亦隨著地一同旋轉。宇宙萬物繁多而各不相同，是由於在物中有陰陽兩端的變化<ref name="黃"/>{{rp|43、39}}，氣的實然形態千變萬化，決定了萬物之不齊<ref name="王a">{{cite journal|author=王昌偉|title={{單雙書名號轉換|求同與存異：張載與王廷相氣論之比較}}|url=https://ccsndb.ncl.edu.tw/nclccsc/showpdf?2F27446D396F937BBB69E131EF2CF462E26297739F6912734B698F268E6FF36D4C645365C364C378AF292271F166377D6463A16DC47FD16F8F2180777461F6654F2D103411361F5F90313239133F6F511031E03712319F5AB03D713F9F572039C532AE2A5075A46DE6660000860D00000B1B|journal=《漢學研究》|issn=0254-4466|year=2005|volume=23|issue=2|pages=133-159|accessdate=2023-08-28|language=zh-hant|archive-date=2024-07-27|archive-url=https://web.archive.org/web/20240727082805/https://ccsndb.ncl.edu.tw/nclccsc/showpdf?2F27446D396F937BBB69E131EF2CF462E26297739F6912734B698F268E6FF36D4C645365C364C378AF292271F166377D6463A16DC47FD16F8F2180777461F6654F2D103411361F5F90313239133F6F511031E03712319F5AB03D713F9F572039C532AE2A5075A46DE6660000860D00000B1B|dead-url=no}}</ref>{{rp|137}}。宇宙間沒有兩種事物是完全相同的，人的心靈也是獨特的，其反應各不相同<ref name="黃"/>{{rp|41-42}}。陰陽相輔相成而不會完全消亡，某一方盈滿致極，旋即就開始衰虧，另一方便開始增長，盈極則虧，如寒暑相推，彼此相生相克，運轉不窮<ref name="葛"/>{{rp|50、57}}。宇宙一切現象都有對立的兩方面，彼此互相排斥，而結果必歸於和解<ref name="黃"/>{{rp|63}}；佔優勢者並不能完全消滅它的對立面，這就是「仇必和而解」<ref name="馮"/>{{rp|152}}。

張載確信整個宇宙事事物物的結構，是遵循一套有聯貫性的秩序和原理<ref name="黃"/>{{rp|33}}，宇宙演變雖極為複雜，但都是遵循一個規律<ref name="馮"/>{{rp|147}}。[[陰陽]]交感與循環，是有個「[[天理 (儒家)|理]]」在，「理」能用來解釋世間萬象。萬物運化都源於自然之理，並無人格化的天或鬼神來引導變化過程。人要是掌握天地運化之理，就能順應萬物<ref name="葛"/>{{rp|60、39}}。但張載主張氣先於理<ref name="張"/>{{rp|113}}，和[[程朱理學]]不同，沒有把「理」於在哲學體系的核心位置<ref name="葛"/>{{rp|61}}。[[氣 (中國)|氣]]為[[道]]之本原，道或道德價值皆內在於氣<ref name="張"/>{{rp|118、116}}，氣既是形而上的，亦是形而下的，形上的虛空之氣的暫時沉澱，是為形下之氣。形而上的氣，即是宇宙與人性之至善的本源。張載肯定形上之氣的至善本質，以及其作為道德實踐的超越依據<ref name="王a"/>{{rp|136-137}}，宇宙充滿著倫理道德的價值，自然界具有道德性<ref name="黃"/>{{rp|68}}。天地物千差萬別，卻同是產生於一有價值意義的本源<ref name="王a"/>{{rp|139}}。

===倫理學===
[[File:《西銘述解》.png|thumb|明代[[曹端]]《西銘述解》書影]]
張載[[倫理學]]的綱要，是教人通過「知禮成性」以變化[[氣質]]，最終成為[[聖人]]<ref name="三"/>{{rp|59}}。其倫理觀承繼先秦[[儒家]]的傳統思想，認為唯有回到孔孟的積極道德人生觀，才可挽救佛道二派對個人和社會道德做成的不良影響<ref name="黃"/>{{rp|73、80}}。他以復興儒學為使命，批評[[佛教]]相信虛無的人生觀，而失掉道德問題的意識。[[禪宗]]心心傳授，不立文字，結果把客觀的道德標準置之不論。張載確信宇宙間有一種客觀，可以普遍適用的道德規律<ref name="黃"/>{{rp|83-84}}，性與天[[道]]是絕對和永恒的，天道具有獨立於人道的超越品格<ref name="吳"/>{{rp|42-43}}，其終極關懷，在於「性與天道合一」的問題<ref name="吳"/>{{rp|38}}。張載[[座右銘]]是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，認為任何學者都應當有此志向。因為天地無心，學者應為天地立心，為百姓傳揚天道<ref name="黃"/>{{rp|80、155-156}}。[[馮友蘭]]稱張載這四句話為「橫渠四句」，謂其點明歷史文化是人的創造，人對命運要順其自然，並反映了人禽之辨<ref name="馮a">{{cite book|author=[[馮友蘭]]|title=《中国现代哲学史》|url=|publisher=廣東人民出版社|location=廣州|year=1999|isbn=9787218137810|language=zh-hans}}</ref>{{rp|245-247}}。先儒[[揚雄]]、[[韓愈]]各有所短，張載遂以復興儒學之道自效<ref name="黃"/>{{rp|156}}。張載要求轉化物欲為聖賢之欲，要求[[君子]]「志仁」，以天下蒼生為己命，立心解除眾生苦難<ref name="劉a">{{cite journal|author=劉紀璐|title={{單雙書名號轉換|张载与王夫之的道德心理哲学}}|url=https://www.ncpssd.cn/Literature/articleinfo?id=37801522&synUpdateType=&type=journalArticle&nav=1&langType=1&typename=%E4%B8%AD%E6%96%87%E6%9C%9F%E5%88%8A%E6%96%87%E7%AB%A0|doi=10.3969/j.issn.0257-5833.2011.05.015
| journal=《社會科學》|issn=0257-5833|year=2011|volume=5|issue=|pages=126-133|accessdate=2023-08-28|language=zh-hans|archive-date=2024-03-13|archive-url=https://web.archive.org/web/20240313133027/https://www.nssd.cn/html/1/156/159/index.html?lngId=37801522&synUpdateType=undefined|dead-url=no}}</ref>{{rp|133}}。合乎道德的動機，必須是聖賢的動機，而聖賢之所欲，是做到天下太平，眾人共享安樂的理想世界，這是純粹公利、[[利他]]的道德動機。人的利欲之心往往只注動私己，以致行為往往與道德相背馳，這是惡的本源<ref name="劉a"/>{{rp|129}}。

張載承繼[[孟子]]的觀點，主張人的天性為善<ref name="黃"/>{{rp|94}}，又提出性二元論<ref name="劉a"/>{{rp|130}}，折衷孟子、[[荀子]]的[[性善]][[性惡]]論<ref name="宇"/>{{rp|87}}。人是唯一賦有「天地之性」與「天地之心」的動物，天地之性是一個形而上的概念，是人類道德行為的超越標準，人的天性為善是由天地之性得來的<ref name="黃"/>{{rp|89-90、93}}。天[[道]]運化，是遵循某些固定之理的。事物的生育、老化衰亡，晝夜更替，季節變化，皆以其時。雖說天道非親，是抽象之理，並無意識，但天作為生養化育的創造力，它又是善的<ref name="葛"/>{{rp|131、66}}，而且純然公正，成為人倫的基礎。人的行為應遵從、適應和順應天道，也就是遵從了自己的天性<ref name="葛"/>{{rp|146、66、131}}。而罪惡的問題是由「[[氣質]]之性」產生的<ref name="黃"/>{{rp|93}}。每個人都擁有同樣的天性，可是又各自與他人相區別，這種差異在於「氣」質有別<ref name="葛"/>{{rp|84}}。天地之性眾人皆有，而氣質之性則人人有別。氣質之性指人的心理特徵、人格脾氣與智慧<ref name="劉a"/>{{rp|128}}，也是人欲之源<ref name="葛"/>{{rp|86}}，人因形體而有的欲求，如飲食男女，都是氣質之性的表現<ref name="馮"/>{{rp|160}}。道德本質不能脫離人的自然情欲，兩者互依互存，就如[[陰陽]]互動<ref name="劉a"/>{{rp|127}}；氣質之性本來沒有道德倫理所謂善與惡的區別<ref name="黃"/>{{rp|97}}，情感本身不是人為惡的主因<ref name="劉a"/>{{rp|128}}。但氣質之性和其他同類或事物接觸後，便從天地之性墮落了<ref name="黃"/>{{rp|97}}，成為世上惡的源頭，還會因壞習慣的滋長而變本加厲，蔽塞對天性的認識。一般人不能認識其天性，為其氣質之性所制，為其自身的欲求所役<ref name="葛"/>{{rp|86、89、131}}。故此人必須受理性反省的制約，以免落於邪情惡行<ref name="劉a"/>{{rp|128}}。人們各有不同的性格，是由於氣質的偏頗，「人之剛柔急，有才與不才，[[氣 (中國)|氣]]之偏也」，任何人能培養自己具有的氣質，使其保持或回復本來不偏不倚的狀態，便是知性知天<ref name="黃"/>{{rp|99}}。

天所賦予的[[氣質]]之性各不相同，而相同的就是人人都有變化氣質的可能性<ref name="黃"/>{{rp|100}}。道德根源來自人的內在本性<ref name="劉a"/>{{rp|128}}，一個人既有內在的至善之性，又有滯礙其內在至善的「秉性」，使天性常常被遮蔽。唯有不受氣質之性驅使<ref name="葛"/>{{rp|76、83、88}}，變化氣質，人才能反歸本有的天地之性<ref name="劉a"/>{{rp|129}}。學習是變化氣質的必須途徑<ref name="黃"/>{{rp|101}}，人可以通過學習和立志，來改變其氣質和克服惡的氣質<ref name="葛"/>{{rp|90}}。張載重視知性與[[理性]]，認為發展道德行為要靠知性的理解，其理論雖然建立在先天的道德理性上，但同時強調後天知性的學習，道德實踐不是靠人的道德本質以及人的先天道德情感，而是靠知性理解聖賢之心，靠學習聖賢之言，體會其[[民胞物與]]的精神，並窮事物之理<ref name="劉a"/>{{rp|129-130}}。為學必須勤勉，鍥而不捨，持之以恒，不恥下問；與友人相與析疑<ref name="葛"/>{{rp|93-94}}。「誠」是道德修養主要方法之一，一個盡其誠的人，不謀自己的功利，才能與天[[道]]合一<ref name="黃"/>{{rp|105}}。人要發揮潛在的善，必須認識到自己的[[仁]]心，遵順其本性而行，也就是「誠」<ref name="葛"/>{{rp|83}}。誠又必須在合乎[[禮教|禮]]的行為上實踐出來<ref name="黃"/>{{rp|105}}。禮源自天地，並不是人隨意編造的，能克服一些不良的社會習氣。為學者能約束行為，合之於禮，氣質就將改變<ref name="葛"/>{{rp|134、95}}。張載也主張學者要虛心平氣，以變化氣質<ref name="宇"/>{{rp|93}}。張載雖然繼承[[孟子]]的性善論，不過在張載哲學中，[[氣質]]之性是實現道德的先天阻礙，是以他最終還是強調學習聖賢之言，接受禮教規範的重要性。他的理論較接近道德理性論，不甚著重情感的道德價值<ref name="劉a"/>{{rp|132}}。

張載文章《[[西銘]]》原名「訂頑」，闡述其倫理中心思想和人生理想<ref name="黃"/>{{rp|85}}，前半部份闡述[[天人合一]]，萬物一體觀，後半闡述其對[[天]]的虔誠信仰，立意高遠<ref name="宇"/>{{rp|84}}。張載的道德宇宙觀將天地人我看成大家庭，「[[民吾同胞，物吾與也]]」，天下萬物莫不與我同體同源<ref name="劉a"/>{{rp|129}}。《西銘》表明天地是人類的父母，人的天性掌握天地，有了任務與天地合德。天下人類都是同胞，天下萬物都是相類，應以同胞同類相待。敬老慈幼，以及關懷苦難中的同胞，就是敬畏天地。人要了解天地的「心」，才能繼承天的意志。張載舉出古人孝順的例子來形容「[[仁]]」<ref name="黃"/>{{rp|87-88}}，活一天就應盡一天的任務，死一來臨便可安息。《西銘》闡揚博愛利他思想，以仁孝為道德生活的基本原則。有些人不屬於五倫範疇之內，孤弱無親的人，都是同一天下父母的兄弟，應受一視同仁的關注<ref name="黃"/>{{rp|89、94}}。《西銘》博愛的觀念，可能受[[佛教]]影響<ref name="張"/>{{rp|121}}；張載關注把其他萬物當為友伴，這點也可能從佛教對一切眾生應有慈心的教義引申而來的<ref name="黃"/>{{rp|96}}。

張載確信，惡的來源，來自後天的習氣，所有惡都是後天產生的。惡習不去，則成為道德實踐的最大障礙<ref name="劉a"/>{{rp|129}}。人生的至善是盡各人所應盡的道德義務，以尋求成為[[聖人]]，不論盡了義務的後果為何，並不應顧慮個人的利害得失<ref name="黃"/>{{rp|95}}。他提倡人要寡欲，要有對他人疾苦的[[同情心]]，要有為他人解憂去苦的[[利他]]心<ref name="劉a"/>{{rp|128}}。有關每個人是否都能成為聖人，張載的答案既是肯定的又是否定的，人非聖人卻可以理解聖人之說，但並非每個人都會達到聖人境界<ref name="朗"/>{{rp|180}}。聖人和一般人不同的是，聖人下過修養工夫，超越一般人的私欲界限，達到無我的境界<ref name="黃"/>{{rp|109}}。人能超越形體的拘束，超越物為外在於我的偏見，充分發揮德性之知，和天地之[[道]]相貫通，達到與物無間的境界，就是聖人的境界<ref name="王a"/>{{rp|138}}。

===知識論===
[[File:《張子全書》.jpg|thumb|明人所編《張子全書》書影]]
張載認為，除了人的耳目所接觸的外界事物外，還有超乎有形世界的實在境界的存在，是人所能夠認知的。知識可以分為兩種，即「見聞之知」與「德性之知」。人心是主動的認知者，能夠從接觸和接受外界的事物而產生印象和觀念，這就是所謂「見聞之知」<ref name="黃"/>{{rp|120、130、125}}，對象是有形的客觀現象世界。「德性所知」比見聞之知層次更高，無需[[感官]]之助，直接懂得事物的常理<ref name="葛"/>{{rp|104}}，其對象是無形的天道天德的[[良知]]，是靠認知者的內在修養和[[直覺 (知識論)|直覺]]的方法。張載主張以直覺直接理解天地之性，人只有依靠德性之知，才能夠認識最高的良善道德領域<ref name="黃"/>{{rp|130、135}}，以「了悟」或「悟」的方式才能接近「[[道]]」<ref name="吳"/>{{rp|43}}。「天德之知」其可知性，非人的[[理性]]所能證明的<ref name="黃"/>{{rp|152-153}}，人的內心有直覺能力，認識那一貫之道，能區別是非，識得世間之理，分清善惡，稱「此心」<ref name="葛"/>{{rp|99-100、146}}。但人正確的理解能力「此心」，卻是難於發現而易於喪失的，往往為偏見和妄知所阻，難以彰顯，人需要得到點撥，才能鏟除這種糾纏，使心靈獲得自由<ref name="葛"/>{{rp|99、147}}。人如果過於焦慮或思之過甚，就無緣於「此心」了。經籍文章不過是尋求和持有「此心」的取佳途徑<ref name="葛"/>{{rp|100、102}}。德性之知憑著直覺本能而開悟，是不能授受的，有這個領悟的人可以作些指導，但要最終獲得，還須自致，只能自己去發現<ref name="葛"/>{{rp|105-106}}。

張載承繼傳統[[儒家]]的觀點，認為[[知識]]即道德，知識的目的不是為知識本身，乃是為倫理道德的，最終目的是為著使認知者成為[[聖人]]<ref name="黃"/>{{rp|121、128-129}}。人能「盡性」，全然識得自己的潛在能力，便進入聖人的化境，能順應天地而動。聖人認識到萬物宗於一[[天理 (儒家)|理]]的道理，超越一己私欲，視已如物，融通物我，達至無我之境<ref name="葛"/>{{rp|110、123}}，對世間萬象和經籍文字，都能了然於心，憑著直覺去察知事態，並以自發的舉動去回應，隨事應運，毋需訴諸意識<ref name="葛"/>{{rp|126、129-130}}。張載確信天地間有所謂[[道]]或普遍真理的存在，探索這個超越感官的境界有兩種不同方法，即「自明誠」和「自誠明」。自明誠的方法，是先窮理而後盡性，自誠明的方法，則是先盡性而後窮理。張載強調自明誠的方法<ref name="黃"/>{{rp|144}}，勸告弟子致力於窮理<ref name="葛"/>{{rp|111}}。在先天道德理性和後天知性學習之間，張載強調的是後者<ref name="劉a"/>{{rp|129}}。張載認為見聞之知的可靠性，是憑著「多見多聞」，作為判斷是非的標準<ref name="黃"/>{{rp|148}}。初學經籍的學者應當記誦，以確保能實踐其理，並應集中精力讀《[[論語]]》《[[孟子 (書)|孟子]]》二書，不應陷於注疏的泥淖中<ref name="葛"/>{{rp|97}}。《[[周易]]》體現了天地的運化，卦辭[[爻]]辭，是聖人對卦象的感悟，揭示著運化過程，人應遵循《周易》演繹的過程<ref name="葛"/>{{rp|133-134}}。

張載認為，[[聖人]]具備真理，能夠遵循適中行為而不必費力，並能達到其目標而不必思慮。聖人之心也是弘大的，虛心而不受外物所累，因而能夠知性知天<ref name="黃"/>{{rp|143、149}}。心的功能包括道德修養、知覺、情感與物欲，張載說「心統性情」，性就是道德可能的基礎<ref name="劉a"/>{{rp|127}}。學者須廣大其心，包羅一切，心外無物，以得與天合一<ref name="宇"/>{{rp|82}}。世人受形體的限制，僅能辨析感官所及有限範圍內的東西<ref name="王">{{cite book|author=王昌偉|others=劉晨譯|title=《中国历史上的关中士人：907-1911》|publisher=浙江大學出版社|location=杭州|year=2017|isbn=9787308176170|language=zh-hans}}</ref>{{rp|42}}，其心往往以見所聞為私己的目標，貶低了道德標準，這種[[知識]]只限制在[[感官]]與外物接觸所知而已<ref name="黃"/>{{rp|149}}。只有通過自我修養，人才能超越極其紛繁多樣的現象世界，達到與天地同一，並領悟宇宙秩序的統一有序。張載也堅持感官經驗對於追求道德是必需的<ref name="王"/>{{rp|42}}，人的知識是由外在事物與內在意識結合得來的，即「內外之合」，人之所以有知識，是由於他的感官和外物接觸<ref name="黃"/>{{rp|118、122}}。外物的存在對喚起人的意識至關重要，但人們不應為其所束縛<ref name="王"/>{{rp|42-43}}。

===政治思想===
張載強調[[士人]]與百姓的區分，對他來說，理想的社會是由世世代代為朝廷提供[[士大夫]]的少數家族主導的。真正定義士人的，並非通過[[科舉]]做官的能力，而是對於真正學術的投入<ref name="王"/>{{rp|43-44}}。士人在當地社會的領導角色，必須得到中央政府認可<ref name="王"/>{{rp|48}}，朝廷有責任確保士人家族長期延續。他贊同唐代為高官兒子授官位的[[蔭補]]制度，但這特權會隨著其子死亡而終結。張載建議的是，將高官墓地附近五至七頃的土地分給他的後人，使他們可以歷代享有朝廷賜予的財產。為了維繫家族的綿延，張載建議朝廷應在朝家族中設立「[[宗法制]]」<ref name="王"/>{{rp|44}}，其中宗子（嫡長子）的選擇對家族的存亡至為關鍵，宗子必須言行俱佳，否則族人可以另選賢能。一旦宗子被選出，他就是一宗的代表，其他子孫不允許另外祭祀祖先。宗子擁有共同財產中的最人份額，以及承繼朝廷的「蔭」和其他官方特權<ref name="王"/>{{rp|49}}。朝廷需要這些世襲官員的效勞，維持長期穩定。君主的利益與士人家族的利益唇齒相依，朝廷應由來自一小部份世襲家庭的官員任職，他們擁有特權，也對社會有不可推卸的責任，要確保國家以「仁」道來治理<ref name="王"/>{{rp|45}}。

張載和[[孟子]]一樣，非常重視為民制產，相信[[仁政]]和養民應始於[[井田制]]<ref name="王a"/>{{rp|149}}<ref name="王"/>{{rp|45}}。井田制的基本精神是「均平」，天子把土地分配給沒有土地的人，使土地的擁有趨於平等<ref name="王a"/>{{rp|149}}。朝廷為了施行井田制，要將官員的土地重新分給百姓，對於擁有千頃以上土地的大臣，朝廷可給他們五十里的封地，以彌補他們的損失；對其他地主，朝廷可用官銜作補償<ref name="王"/>{{rp|46}}。實行井田制的目的，是讓天下百姓都擁有自己的土地，張載批評後世之法不但不授田予民，還要求人民服役，而且因皇權膨脹，整個國家所得的利益又完全歸天子所有<ref name="王a"/>{{rp|149}}。井田制是均平理想的體現，能幫助在人間實現天地萬物為一體的理想，得以實行的話，人們會對待彼此如血肉，身居高位之人會如對侍自己子女那樣保護百姓。政制方面，張載提出實施上古的[[封建]]制<ref name="王"/>{{rp|46}}，將帝國分區，任命有能力的官員加以治理。一旦出現一個不服從中央的封國，朝廷還是能夠聯合其他效忠中央的封國平定叛亂。因此他主張力量不須集中於中央，[[知縣]]則應是終身制的<ref name="王"/>{{rp|47}}。封建制度是減輕中央政府重擔的方法，天子既無須維持軍隊，也無須花費作行政管理，這些責任已由封建領主承擔。為了官與民的利益，應允許財富留在地方。國家只有在人民和地方富裕後才能富裕。他主張的封建制是對[[王安石]]新政的攻擊，新政的目的正是自上而下斂財。張載也提出規管市場不應是朝廷的責任，而是駐於讓市場市官的責任<ref name="王"/>{{rp|48}}。

張載意欲恢復[[三代]]之治，認為先王之法才能真正體現天下為一家的理想，重視三代的典章制度，主張根據現實情況而斟酌恢復古[[禮教|禮]]<ref name="王a"/>{{rp|150、148}}，特別著重古代封建制度裏，天子諸侯祭天地鬼神之禮與家族的祭祖之禮<ref name="張a"/>{{rp|72}}。聖人制禮的根本原則，是規定事物尊卑先後、自然而有的秩序。張載強調自然界中萬物的不齊，因其不齊而形成尊卑大小先後的階級之分，人依禮法遵守尊卑等級秩序是合乎自然法則的。張載承認，人與人之間雖有天生的不平等<ref name="王a"/>{{rp|148-149}}，人類社會中的不平等是自然而有的，但通過三代良法，人與人之間仍可建立融洽無間的關係，彼此相通構成理想的社會，即所謂「民吾同胞」<ref name="王a"/>{{rp|149-151}}。張載構想的世界所有人互相聯結如同一家，皇帝對臣下就像一家之長，統治者和百姓的關係應是如親人一般<ref name="王"/>{{rp|49}}。至於三代的[[肉刑]]，張載認為是「仁術」，雖把犯人的腳砍去，卻能免其一死<ref name="馮"/>{{rp|169}}。

==經學==
張載著有《橫渠易說》和《論語說》，後者已失傳，佚文見諸[[朱熹]]《論語精義》<ref name="山">{{cite book|author=山際明利|others=楊菁譯|editor=松川健二|title=《論語思想史》|pages=175-196|chapter={{單雙書名號轉換|張載「橫渠論語說」——「虛」和生死觀}}|publisher=萬卷樓圖書股份有限公司|location=台北|year=2006|isbn=9789577395597|language=zh-hant}}</ref>{{rp|176}}。《[[周易]]》方面，張載的易學屬於義理學派，不同於[[邵雍]]一派的象數之學。他對《周易》體例的理解，來自[[王弼]]注和[[孔穎達]]疏，把陰陽二氣變易的法則，作為易學的最高範疇。但張載反對以老莊[[道家]]學說解釋《周易》，批評[[周敦頤]]與[[邵雍]]的易學，揚棄漢代易學的[[天人感應]]說，而建立以「氣」為核心的易學體系。張載以易學批判佛道二家的學說，他對[[八卦|卦]]辭[[爻]]辭的解釋，有些是與二程一致的<ref name="朱">{{cite book|author=朱伯崑|title=《易学哲学史》第二卷|url=|publisher=華夏出版社|location=北京|year=1995|isbn=7508005902|language=zh-hans}}</ref>{{rp|255-256}}。《[[論語]]》方面，張載解釋[[孔子]]「七十而從心所欲不踰矩」，獨特地援用了「吾不復夢見周公」，認為孔子七十歲後不再夢想成為[[周公]]的後繼者，覺悟自己的衰老是妥當的，並不恐懼死亡<ref name="山"/>{{rp|179-180、184}}。張載解釋「子絕四，毋意、毋必、毋固、毋我」，認為做人若有「意必固我」其中一者，則「與天地不相似」，而沒有「意必固我」的缺點的，則是體會到虛心的聖人境界<ref name="山"/>{{rp|185、187、190}}。

==宗教==
張載青年時，未皈依儒學之前，對佛學甚為熟悉，研究過[[佛教]]典籍<ref name="黃"/>{{rp|49}}。張載著書的目的之一卻是排佛<ref name="葛"/>{{rp|7}}，他對佛教的批判，是以佛教偽經《[[首楞嚴經]]》為主要對象<ref name="大"/>{{rp|384}}。他指出佛教錯誤地認為，唯一的實在是人的心靈意識，一切存在物都是夢幻而非實在的，而不明白天[[道]][[氣 (中國)|氣]]化與天道性命的道理，錯把耳目鼻舌身心這[[六根]]當作宇宙由來的始因。他批評佛學的[[唯識宗|唯識]]論，從[[宇宙論]]上反對佛教的基礎<ref name="黃"/>{{rp|50、53}}。張載批評佛教吸引了士人，使他們不再進入[[儒家]]的門牆；佛教徒相信不必經過修養工夫，不必學習[[聖人]]的思想，便可成為聖人，道德與人倫因而混亂，異端和謬說都隨佛教而興起。佛教只是提供教條和[[佛教戒律|戒律]]，使信徒服從，實踐上變成盲目的迷信。佛教所謂「羯摩」（[[因果報應]]）和「再身」（[[轉世]]）的教義，相信個人靈魂的存在，是缺乏證據的信仰<ref name="黃"/>{{rp|82-83}}。張載批評佛道二家推崇[[本體]]而貶低現象，一味追求空無一物虛假的體而忽視實在的用<ref name="王a"/>{{rp|136}}。他批評[[道教]]尋求長生不死，誤信物體可永存不變，而不知萬物不能不散而成為太虛，不懂天地氣化的道理。生死壽夭實由天命掌握，非人所能左右<ref name="黃"/>{{rp|84-85}}，人的生死無非也就是氣的聚散<ref name="大"/>{{rp|386}}。但有學者指出，張載天地之性與氣質之性的說法，受當時道士[[張伯端]]的影響<ref name="三"/>{{rp|79}}；張載又承繼了唐代道士[[吳筠]]《[[玄綱論]]》中「一氣」和「萬殊」的想法<ref name="大"/>{{rp|388}}。

==影響==
[[File:《正蒙初義》.png|thumb|清代王植《正蒙初義》書影]]
張載是[[宋明理學]]的奠基人之一<ref name="葛"/>{{rp|169}}，在世時門人很多<ref name="黃"/>{{rp|165}}，以張載為核心的關中理學，曾盛行一時，張載弟弟張戩，門人[[呂大忠]]、[[呂大鈞]]、[[呂大臨]]、蘇昞、[[范育]]、游師雄、[[李復]]、[[張舜民]]等人所形成的學派，曾與二程[[洛學]]並稱<ref name="呂">{{cite book|author=呂妙芬|title=《多元视域中的明清理学》|publisher=四川人民出版社|location=成都|year=2023|isbn=9787220127717|language=zh-hans}}</ref>{{rp|7}}。在11世紀後期，張載的關學是甚具影響力的學派。但張載死後門人便散去<ref name="葛"/>{{rp|2、7}}。自張載分別見聞之知與德性之知以後，宋明儒者無不遵守<ref name="劉">{{cite journal|author=[[劉述先]]|title={{單雙書名號轉換|张载在宋代理学的地位重探}}|url=https://www.ncpssd.cn/Literature/articleinfo?id=48080580&synUpdateType=&type=journalArticle&nav=1&langType=1&typename=%E4%B8%AD%E6%96%87%E6%9C%9F%E5%88%8A%E6%96%87%E7%AB%A0|doi=10.3969/j.issn.1001-0300.2013.06.001| journal=《唐都學刊》|issn=1001-0300|year=2013|volume=6|issue=|pages=1-7|accessdate=2023-08-28|language=zh-hans|archive-date=2024-03-13|archive-url=https://web.archive.org/web/20240313133023/https://www.nssd.cn/html/1/156/159/index.html?lngId=48080580&synUpdateType=undefined|dead-url=no}}</ref>{{rp|5}}。張載對理學的另一大貢獻，是首先提出天地之性與氣質之性的區別<ref name="張"/>{{rp|123}}，獨創了「氣質之性」這概念<ref name="葛"/>{{rp|85}}，影響和啟發了[[程顥]]、[[程頤]]兄弟<ref name="黃"/>{{rp|161}}，對日後的理學思想影響深遠<ref name="葛"/>{{rp|85}}。張載對於天地之性和氣質之性的區別，為二程兄弟所採納，也為[[朱熹]]所承續<ref name="黃"/>{{rp|171-172}}。朱熹很重視天地之性與[[氣質]]之性間這種區別，說「氣質之說，起於張、程，極有功於聖門」<ref name="張"/>{{rp|120}}。張載指出[[氣 (中國)|氣]]有清昏之別，所以人的氣亦有清昏，其說下開程朱以氣說明人物的萬殊不同<ref name="宇"/>{{rp|77-78}}。張載從氣質之性到天地之性的自我變革論，常被後世[[功過格]]所採用<ref name="三"/>{{rp|59}}。張載的氣論被視為他對中國哲學最具創獲的貢獻，其氣論被朱熹接受，成為理學思想一部份<ref name="葛"/>{{rp|40}}。明代[[王廷相]]受張載影響<ref name="呂"/>{{rp|33}}，自認為張載氣論的繼承人，在氣一元論的問題上以張載的繼承者自居<ref name="王a"/>{{rp|151、154}}。張載的思想尤其是宇宙論，深深影響清初[[王夫之]]，後者著有《張子正蒙注》，對張載的氣論有詳細注解<ref name="黃"/>{{rp|175}}。王夫之自覺欲承繼張載之學，而自問力不能及<ref name="呂"/>{{rp|36-37}}。[[戴震]]的宇宙觀也受張載影響，尤其是後者氣化的學說<ref name="黃"/>{{rp|180}}。

張載「以禮為教」的思想在明清之際學界有重要影響，[[黃宗羲]]、[[張履祥]]、[[顧炎武]]、[[王夫之]]等學者都受到張載[[禮教]]啟發<ref name="呂"/>{{rp|42}}。張載《[[西銘]]》一文成為理學倫理觀的基礎<ref name="劉"/>{{rp|3}}，文章體用兩全，仁義兼顧，且以[[儒家]]倫理由人類而擴至天地，成為儒家無上文獻<ref name="陳"/>{{rp|239}}，是中國「近千年思想方面影響至深且巨的一篇論文」<ref name="何">{{cite book|author=[[何炳棣]]| title=《何炳棣思想制度史論》| pages=385-396|chapter={{單雙書名號轉換|儒家宗法模式的宇宙本體論：從張載的〈西銘〉談起}}|publisher=中央研究院|location=台北|year=2013|isbn=9789860369007|language=zh-hant}}</ref>{{rp|387}}。張載最重要並難懂的著作是《[[正蒙]]》，明清時有幾種註解，最著名的是王夫之《張子正蒙注》<ref name="黃"/>{{rp|7}}，將張載之學推向另一個高峰<ref name="呂"/>{{rp|31}}。清人王植的《正蒙初義》也甚為完備<ref name="朗"/>{{rp|173}}。清末[[譚嗣同]]受張載影響甚大，他接受張載的[[氣 (中國)|氣]]論，甚至認為張載氣論裏含有科學的宇宙觀<ref name="張a"/>{{rp|88、33-34}}，從中尋找有意義、有目的的宇宙秩序。張載學說，尤其是《正蒙》中[[天人合一]]的宇宙觀，是譚嗣同《[[仁學]]》思想的主要來源之一<ref name="張a"/>{{rp|35、68}}；《仁學》承襲了《[[西銘]]》中所含的兼愛思想。譚嗣同也承繼了張載對心的二元論的看法<ref name="張a"/>{{rp|90、76}}，其「以太」說則承襲張載的氣一元論，亦曾引用張載的名言「為天地立心，為生民立命」道出其使命感<ref name="張a"/>{{rp|80-81、83}}。

==地位與評價==
===古代===
張載是北宋理學創始人之一，與[[周敦頤]]、[[邵雍]]、[[程顥]]、[[程頤]]合稱為北宋「五子」<ref name="黃"/>{{rp|11}}，在[[宋明理學]]一直享有崇高地位<ref name="呂"/>{{rp|21}}，張載之學是宋代理學一重要分支<ref name="黃"/>{{rp|180}}。程顥、程頤兄弟贊同張載的倫理學觀，尤其推崇《[[西銘]]》一篇「意極完備，乃[[仁]]之體也」<ref name="黃"/>{{rp|162}}，說有了這篇文章可以省卻許多言語<ref name="馮"/>{{rp|154}}，認為《西銘》是張載對哲學思想的最大貢獻<ref name="葛"/>{{rp|150}}，是論仁之傑作，秦漢以來無人能及<ref name="張"/>{{rp|120}}。[[楊時 (宋朝)|楊時]]曾質疑《西銘》[[民胞物與]]之說，與[[墨子]][[兼愛]]無異，程顥和朱熹都以「理一分殊」為解釋，認為張載學說有異於墨子兼愛。朱熹推崇《西銘》「至為深切」<ref name="黃"/>{{rp|87、170}}，稱讚張載所說「多有孔孟所未說底」，「精義入神」。朱熹也贊同張載在知識論所提出的兩種知識：聞見之知與德性之知<ref name="黃"/>{{rp|180、174}}。但二程和朱熹卻不贊同張載的宇宙論，尤其是「太虛即氣」的見解<ref name="黃"/>{{rp|163-164、168}}，批評張載使用「太虛」這個詞語<ref name="葛"/>{{rp|47}}。

張載思想在明清之際受到學界重視<ref name="呂"/>{{rp|40}}，明中葉[[韓邦奇]]擁護張載而貶斥[[程朱學派]]<ref name="王"/>{{rp|130}}，很欣賞張載「太虛即氣」的本體論，認為張載說出漢、唐、宋以來儒者所不能見的道理<ref name="呂"/>{{rp|48}}。[[康海]]讚揚張載比程朱學派更能真正實踐自己的為政理念，並能傳承聖人之學<ref name="王"/>{{rp|131}}，[[呂柟]]推崇張載的成就，認為張載之書「自孔孟後未有能如是切者」，他對張載的評價是介乎[[程顥]]與[[朱熹]]之間<ref name="呂"/>{{rp|12-13}}。明代呂楠熱心推崇張載之學，尤其是其禮學。[[王廷相]]宣稱張載思想優於程朱理學，盛讚《[[正蒙]]》，並為文反駁朱熹對張載的批評<ref name="王"/>{{rp|127、129-130}}；但王廷相也批評張載學說有近禪之嫌<ref name="王a"/>{{rp|134}}。明代[[吳廷翰]]讚賞張載的氣論，卻批評張載使用體用、虛實、動靜等二元區分的表述。[[郝敬]]則稱讚張載的禮學<ref name="呂"/>{{rp|36、42}}。許多明代關中學者認為，張載所提倡的道學，最能代表當地學術傳統。[[馮從吾]]尊崇張載為關學鼻祖<ref name="王"/>{{rp|132、140}}，其《關學編》強調張載是關中理學開創者和奠基者，「關學」成為從張載創立以降綿延發展的地域學術傳統<ref name="呂"/>{{rp|12、20}}。[[王夫之]]對張載景仰備至，稱張載學說「如皎日麗天，無幽不燭」<ref name="黃"/>{{rp|175}}；[[顏元]]推崇張載「得孔孟正宗」<ref name="呂"/>{{rp|43}}。清代《性理精義》對《[[西銘]]》作官方最權威的肯定：「有宋理學之宗祖，誠為《語》《孟》以後僅見之書」<ref name="何"/>{{rp|387}}。[[戴震]]則批評張載的二元論<ref name="呂"/>{{rp|38}}。

===現代===
對[[新儒家]]來說，《[[西銘]]》一文有力表彰中國文化的博愛精神與[[天人合一]]的崇高境界，顯示中國文化並不亞於世界其他宗教文明<ref name="呂"/>{{rp|499}}。[[唐君毅]]評價張載的哲學境界不如[[程顥]]、[[朱熹]]、[[王陽明]]之高，「然而其用心特細密而謹嚴，……此在宋明理家中，只朱子可以相比」。[[牟宗三]]讚賞張載「自得自悟，自鑄偉辭」，對「道體」的體悟與[[周敦頤]]和程顥相近<ref name="黃"/>{{rp|181、188}}，其思想「天道性命相貫通」。[[劉述先]]讚揚張載有「儒者天地萬物一體的襟懷」<ref name="劉"/>{{rp|1、3}}。[[方東美]]讚揚《[[正蒙]]》「是宋代哲學著作中，思想最能集中，組織最完整的大著作」，又欣賞《西銘》「大氣磅礴」，「最有精神，最有氣魄，在宋儒中首推張橫渠」<ref name="方">{{cite book|author=[[方東美]]|title=《新儒家哲學十八講》|url=|publisher=黎明文化事業股份有限公司|location=台北|year=1989|isbn=9789571602929|language=zh-hant}}</ref>{{rp|290-291}}。但[[何炳棣]]指出，《西銘》所展示的宇宙本體論並非基於博愛平等的理念，而是[[宗法]]模式的，闡述了宗法模式的倫理規範<ref name="何"/>{{rp|390-391}}。黃秀璣認為張載宇宙論的現代意義，可與[[柏格森]]與[[懷德海]]相比，他們三人在宇宙[[本體]]變動性的見解都很相似<ref name="黃"/>{{rp|183-184}}。中國大陸學者欣賞張載的思想，視之為[[唯物主義]]哲學，稱張載為「十一世紀中國唯物主義哲學家」<ref name="大"/>{{rp|370}}，[[張岱年]]稱張載「對於唯物論的卓越貢獻，是永遠不朽的」<ref name="黃"/>{{rp|182}}。

==紀念==
1220年，張載獲南宋朝廷賜謚「明公」，1241年從祀[[孔廟]]，封「郿伯」<ref name="黃"/>{{rp|203}}。1490年，[[楊一清]]在張載曾在其中講學的[[武功縣]]綠野亭修建張載祠；1519年，[[鳳翔府]]建立岐陽書院，供奉[[周公]]、張載等人<ref name="王"/>{{rp|131、126}}。元明清時期，在[[陝西]]至少有14處祠廟祭祀張載，其中最著名的是鳳翔[[郿縣]][[橫渠鎮]]的張子祠，1295年初建，1326年在祠後興建橫渠書院，一直經營至清末，於現代則設有張載祠文物管理所<ref name="呂"/>{{rp|21-23}}。晚明時，張載及其家族地位都獲得提升，享受尊榮。張載子孫遷徙各地，明代時，張載墓地所在的郿縣已沒有張載的後裔居住。1620年，明朝官府選擇移徙到河北[[灤州]]、品學兼優的張載後裔，迎接他們回到郿縣居住<ref name="呂"/>{{rp|28、25}}，結果張載第十四世後裔[[張文運 (五經博士)|張文運]]帶同子孫回到郿縣居住，並被安排在張子祠內的張子書院講學任教，奉祀先祖。1622年，朝廷授予張文運[[五經博士]]銜，子孫世襲，以奉祀張載，與其他北宋四子享有同等的尊榮。張載父親張迪也在1724年獲祀[[崇聖祠]]，稱「先儒」<ref name="呂"/>{{rp|26、28}}。
==參考文献==
{{Reflist|30em}}
==延伸閱讀==
{{Wikisource further reading}} 
{{wikisource author}}
*{{cite journal|author=莊元輔|title={{單雙書名號轉換|試論張載「太虛即氣」意涵「體用」之義}}|url=https://tpl.ncl.edu.tw/NclService/JournalContentDetail?SysId=A11029542|journal=《當代儒學研究》|year=2011|volume=10|issue=|pages=47-81|accessdate=2023-08-28|language=zh-hant|doi=10.29906/IMR.201106.0002}}
*{{cite journal|author=劉昌佳|title={{單雙書名號轉換|張載「理一分殊」的天道性命觀}}|url=https://tpl.ncl.edu.tw/NclService/JournalContentDetail?SysId=A06049039|journal=《國文學誌》|year=2005|volume=11|issue=|pages=27-62|accessdate=2023-08-28|language=zh-hant}}
*{{cite journal|author=林素芬|title={{單雙書名號轉換|張載的「知、禮成性」論}}|url=https://tpl.ncl.edu.tw/NclService/JournalContentDetail?SysId=A11032977|journal=《東華漢學》|year=2011|volume=13|issue=|pages=39-78|accessdate=2023-08-28|language=zh-hant|archive-date=2023-03-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20230320101950/https://tpl.ncl.edu.tw/NclService/JournalContentDetail?SysId=A11032977|dead-url=no}}

{{北宋五子}}
{{孔廟先賢先儒}}
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{{DEFAULTSORT:zhang zai}}
[[Category:宋朝理學家]]
[[Category:嘉祐二年丁酉科進士]]
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[[Category:11世紀哲學家]]
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