摩诃俱𫄨罗
摩诃俱𫄨罗 (梵文 Mahākausthila，巴利文 Mahākotthita)，生卒年月不详。先前信奉婆罗门教，后经释迦牟尼佛渡化成为其座下第子，证得阿罗汉果位。在释迦牟尼佛的弟子当中有“答问第一”之美称。其生平经历大约可分为婆门与佛教二个时期。
家庭概况
[编辑]摩诃俱𫄨罗，亦翻译为摩诃拘𫄨罗、摩诃俱瑟祉罗、拘瑟底罗、大拘𫄨罗或简译成拘𫄨罗。其中“摩诃”之意思为“大”。俱𫄨罗原意为“大肚”，引申为饱读诗书之人。亦有人认为俱𫄨罗乃“膝盖”之意，谓其人之长相，有粗大之膝盖；亦有“大胜”之意。其父名蛭驶(tiṣya)；亦名摩吒啰，信奉婆罗门教。并有一胞姊名为“舍利”[1]，亦十分聪慧，后嫁给亦信奉婆罗门之底沙。底沙曾经与其岳父辩论，在婆罗门教义争执上胜过其岳父。其后底沙与舍利育有一子，其子即释迦牟尼佛著名之大弟子舍利弗。住于王舍城近郊。[2][3]
婆罗门时期
[编辑]摩诃俱𫄨罗先受教于亲生父亲，其父本亦为婆罗门之大学问家，故早年便博学多闻，亦好论议，常与胞姊辩论，胜多输少。但当其姊怀上舍利弗之后，情况便反转过来。俱𫄨罗知道胞姊怀上了大智慧之人，能藉母口与之辩论。此智人于母胎中尚且如此了得，更何况出生之后！将来必定舅不如甥。
在好胜的心态驱使下，意欲奋发图强，便跑到南天竺，欲尽学十八种大经。当时凡人一生能够读通一经已属不易。但俱𫄨罗发愿，必定要学尽所有经典，在此之前，绝不剪爪，故人人称他为“长爪梵志”(梵名 Dīrgha-nakha，巴利名 Dīgha-nakha)。[4]历十六年之后果然学成，所有人无能与之辩论。[5][6]
佛教时期
[编辑]俱𫄨罗学贯十八大经后，返乡欲与外甥舍利弗论议，才得知外甥已在释迦牟尼佛座下出家。此时俱𫄨罗心生骄慢，认为释迦牟尼佛无有能力作为舍利佛之导师。便前往与释迦佛陀辩论，约定如果获胜，当归还舍利弗。最后因俱𫄨罗之立论与答案相互间出现逻辑矛盾而认输，并且拜服佛陀之智慧，随释迦佛出家。[7]
释迦牟尼佛曾称赞摩诃俱𫄨罗得“四辩”(义辩、法辩、辞辩、应辩)，无人能出其右。[8]
舍利弗亦曾向摩诃拘𫄨罗请教解脱之道(得证初果之法)，摩诃拘𫄨罗尊者解释应以“四圣谛”的逻辑来“逆推”思惟“十二因缘”。[9]
密教将师安于胎藏界曼荼罗释迦院，中尊释迦牟尼佛左方上列之第四位。其形像呈比丘形，右手屈掌，屈水火风三指，左手执袈裟角当胸，坐荷叶上。[10]
参考资料
[编辑]- 《根本说一切有部毘奈耶出家事》卷第一
- 《撰集百缘经卷第十》．99长爪梵志缘
- 《撰集百缘经》卷十．99长爪梵志缘
- 《大智度论》卷一
- 北传《增壹阿含经》29品第5经
- 巴利《中部尼柯耶74经》
- 《别译杂阿含203经》
- 《杂阿含969经》
- 《胎藏金刚教法名号》
- 《中阿含经》第29经
- 《大拘𫄨罗经》
注释
[编辑]- ^ 在《根本说一切有部毘奈耶出家事》卷第一中则认为舍利为妹妹。
- ^ 《撰集百缘经卷第十》．99长爪梵志缘 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
- ^ 《根本说一切有部毘奈耶出家事》卷第一 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
- ^ 《撰集百缘经》卷十、《大智度论》卷一、《有部毗奈耶出家事》卷一、卷二记载摩诃俱𫄨罗就是长爪梵志，然而，杂阿含经卷34则谓两者不同，又南方所传亦谓不同于俱𫄨罗。见佛光大辞典 长爪梵志
- ^ 见《大智度论卷一》；《舍利弗本末经》
- ^ 见北传《增壹阿含经》29品第5经 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ 见《大智度论》卷一；巴利《中部尼柯耶74经》、《别译杂阿含203经》、《杂阿含969经》。
- ^ 北傳《增壹阿含29品5經》. [2017-12-01]. （原始内容存档于2018-08-13）.
- ^ 《中阿含经》第29经；《大拘𫄨罗经》
- ^ 《胎藏金剛教法名號》 (PDF). [2017-12-01]. （原始内容存档 (PDF)于2007-06-28）.