竹添进一郎

日语写法
日语原文	竹添 進一郎
假名	たけぞえ しんいちろう
平文式罗马字	Takezoe Shinichirō

竹添进一郎（日语：竹添 進一郎／たけぞえ しんいちろう；1842年4月25日—1917年3月31日） ，日本外交官、汉学家 。汉名渐，字光鸿，号井井。甲申政变时的日本驻朝鲜公使，是一名活跃的汉学家，曾获日本学士院奖。文学博士学位。

生平

竹添出生于肥后国天草（今熊本县上天草市大矢野町）。其父亲小田顺左卫门（竹添笋园）是肥前国岛原出身的医生，后来搬家到天草，与美加氏结婚。

1855年（安政2年）15岁时，拜入儒学者木下韡村门下。他的学业非常优秀，与井上毅和木村弦雄并称木下门下三才子，三人加上古庄嘉门后又被称为四天王。

1871年（明治四年）的废藩置县导致竹添失业——他在熊本市和玉名市经营私塾。1875年，竹添前往东京。经由胜海舟的介绍，他与驻华全权公使森有礼一起渡海前往清国。他在《栈云峡雨日记》中描述了他与同行的同乡津田静一的旅游经过。

《栈云峡雨日记》的内文纪录了竹添于1876年五月二日从北京启程出游蜀地，到八月二十一日抵达上海，这段期间内的见闻，而该书也是日本国内在幕末到明治时代间，具有相当地位之中国纪行作品，并启发了许多同类型作品的诞生，更成为了该类作品学习效法之对象。 在这段游历的过程中，竹添也四处与许多清朝文人以文字进行交流，尽管双方的语言不通，然透过笔与汉文字做为媒介，双方仍可透过汉文化做为桥梁进行互动和沟通，并借此认识到来自不同地域的好友。如他行至苏州时便特别去拜访学者俞樾，对方也留下了相关纪录：

“日本人竹添光鸿，字渐卿，在其国时，即闻余名。及来中土，至西湖精舍见访，而余已还苏。因又至苏寓，过我春在草堂，以诗文见示，并以《栈云峡雨日记》求序。”

在口语不通的状况下，两人便以书写的方式沟通，对于汉文文学作品进行交流，从书中内文可知两人相谈甚欢，日后依旧持续以书信往来，值得注意的是俞樾十分关切在西方势力到来东亚之下，日本的国家与社会发展状况，竹添便答道“圣学洋学，混为一途”，以及日本国内“终不能复昔时之盛”，突显了日本颇受西化之风的影响，并逐渐产生变化，与过往的日本差异越发巨大，对此相当重视汉文化的竹添并未感到愉悦，反而开始担心起日本的未来发展，以及文化的改变，俞樾与他抱持着相同的立场，同样对于西化有些担忧也对西方势力的到来感到不满，因而称竹添为“彼国有志之士”。尊儒排斥佛道教，并秉持着尊王攘夷思想之竹添， 其对于西方势力的不信任也可体现在书中的其他部分，如他在抵达河北时，见到当地坐落着好几栋的教堂，便写道：

“盖二京十八省，皆建教场，法郎西国人来驻，教诱袄教，其用心可谓毒矣。”

竹添见到这些教堂后相当感叹，并认为这些外来宗教对于中原会造成相当大的祸害，过去汉文化的传统也将被颠覆，并以过去曾发生的数起袄教叛乱为例加强其论述之说服力。这样的论述也反映了当时东亚汉文化圈的文人与士人，在其政治面的价值观与认知，就算竹添相对于中国本地士人而言属于外国人，然而正因为他们皆属于受汉学教育成长之人，也因此就算来自不同国家，众人的价值观与思辩逻辑仍有些一致处，才会对于西方势力扩张的状况产生共鸣。

到了清国后，他担任过天津领事、北京公使馆书记官等职位，1882年到朝鲜国接替花房义质任驻朝鲜办理公使（位在特命全权公使与代理公使之间的常驻外交使节），由于参与甲申政变，后来辞职。

1893年，竹添到东京帝大就任汉文学教授。退休后，他到小田原养老，76岁才过世。次女须磨子与讲道馆柔道创始人嘉纳治五郎结婚。

荣誉

• 1917年（大正6年）3月31日 - 从三位，勋三等瑞宝章

参考文献

• 熊本日日新闻社编‘熊本人物鉱脉’熊本日日新闻社、1961年、87-89页
• 铃木乔编‘熊本の人物’熊本日日新闻社、1982年
• 熊本日日新闻编纂・発行‘熊本県大百科事典’、1982年
• 叶杨曦，〈旅行书写与跨界游移：论竹添进一郎的汉文中国行纪〉，《成大历史学报》，第50号(2016)，页156-194。