馬太福音第5章
在馬太福音5～7章，記載耶穌登山教訓門徒，後世稱為「登山寶訓」，可以視為天國憲法的頒佈。
在馬太福音5章1節，交代了天國憲法（登山寶訓）頒佈的地點和接受的對象。耶穌帶領在海邊呼召跟從祂的門徒，走遍加利利傳道施教，吸引許多群眾前來，「但祂看見這些群眾，就上了山；既已坐下，門徒到祂跟前來。」[1]，表明人必須要同基督上到更高之處，才能夠聆聽、領略諸天的國（在聖經里，山表徵國度），不能留在海邊（海表徵撒但所敗壞的世界），也不能留在平原；也表明天國憲法的接受者只是門徒，代表新約的信徒，不包括那些群眾，即舊約的猶太人，當然也不包括外邦人。
天國八福[編輯]
在登山寶訓的第一段，馬太福音5章3～12節，耶穌提到了8種福氣（或9種福氣），後世總結為「天國八福」或「真福八端」，即靈里貧窮的人得到天國，哀慟的人得到安慰，溫柔的人承受土地，饑渴慕義的人得到飽足，憐憫人的人得到憐憫，清心的人得看見神，製造和平（和合本譯為使人和睦）的人得稱為神的兒子，為義受逼迫（例如辱罵、毀謗）的人得到天國。[2]。
靈里貧窮的人得天國[編輯]
第一種福氣是：靈里貧窮的人，得到諸天的國[3]。「靈里貧窮」，在和合本譯為「虛心」[4]，呂振中譯本譯為「心靈貧窮」[5]，中文新譯本譯為「心靈貧乏」[6]。
哀慟的人得安慰[編輯]
第二種福氣是：哀慟的人得安慰[7]。有人領會，哀慟是為了人類在世上生老病死的苦難、因心靈空虛對人生的絕望，世界的黑暗與邪惡，以及「神的榮耀受羞辱，基督被棄絕，聖靈遭阻撓，教會荒涼，己敗壞」等各種消極的局面[8]
溫柔的人承受土地[編輯]
第三種福氣是：溫柔的人承受土地。通常認為「溫柔」指溫和、謙卑、柔順，言語帶着和氣，更是指受辱不抵抗，不與惡人作對；甘心忍受世人的反對。這與世人通過爭戰得到土地的方法恰好相反[8]。而且，溫柔的人能免大過（傳10：4），不易和人發生衝突，可以免除打架鬥毆殺人的禍害。
饑渴慕義的人得到飽足[編輯]
第四種福氣是：饑渴慕義的人得到飽足。「饑渴慕義」是指非常渴慕真道，或尋求超凡的義。
憐憫人的人得到憐憫[編輯]
第五種福氣是：憐憫人的人得到憐憫。尋求超凡的義必須嚴格對待自己，但是對別人必須是憐憫的。義是將人所當得的給人；憐憫是將人所不當得的給人[8]。憐恤人包括幫助生活困苦的人（太25：35）、看顧生病的人、安慰悲傷危難的人（路10：30-34），體諒有罪者的軟弱，不計較在金錢或感情方面得罪自己者[9]。憐憫人的人必蒙憐憫，但不憐恤人的也會得到不蒙憐恤的報應，例如欠一千萬銀子的惡奴才因不赦免同伴的債，而被交給掌刑的[10]。
清心的人得見神[編輯]
第六種福氣是：清心的人得見神。「清心」的原意是清潔純全，在呂振中譯本中譯為「心裏潔淨」[11]，在新譯本中譯為「心地純潔」[12]。意為心地清潔，聖潔，沒有雜念，惡念、貪慾。也有解經家認為是指對神目的專一[8]。清心的人專心追求上面的事，故能親見主面，例如路加福音2章中的西面和女先知亞拿[13]。
使人和睦為神的兒子[編輯]
第七種福氣是：使人和睦為神的兒子[14]。「使人和睦」在呂振中譯本中譯為「締造和平」[15]，在恢復本中譯為「製造和平」[16]，在中文新譯本中譯為「使人和平」[17]。使人和睦包括自己不與人爭執，用溫柔勸戒人，婉言回答爭吵的人 ，不與人爭財，情願受欺吃虧等等[9]。也有解釋說，由於基督徒是神的眾子，有平安的父神[18]和平的生命與和平的性情，若憑此生命性情行事為人，必能成為製造和平的人，彰顯神的生命和性情，並得稱為神的兒子[8]。
為義受逼迫的人得天國[編輯]
第八種福氣是：為義受逼迫的人得天國。一些人認為，「為義受逼迫」就是為真理，為神的道受逼迫，為相信耶穌受欺壓。又要為主耶穌的名被萬民恨惡（太24：9）。也有解經家認為，「為義受逼迫」是要為所尋求的義付上代價。由於在他們的環境、事業或職業中，有許多不義的事，而他們想要在那樣的環境中公義，就遭受定罪、反對和逼迫。但是，若這樣出代價尋求義，就會在來世要得着諸天的國的實現為賞賜[8]。
鹽和光[編輯]
在馬太福音5章13～16節，耶穌說到他的門徒應該是世上的鹽和光，這是說到國度子民的影響。
耶穌說，天國子民在性質上應該是鹽，在敗壞的世界中起到殺菌防腐的作用，防止地完全敗壞。但如果「失了味」，意即失去鹽的功能，變得和屬地的人一樣，就要「丟在外面，任人踐踏」[19]，即從諸天的國里除去，被人當作無用的塵土[20]。
耶穌又說，天國子民在行為上應該是光，照亮周圍黑暗的世界，如同建在山上的城是無法隱藏的[21]；同時也在家中照亮，並且發光的燈不要放在量谷的斗底下，為生活憂慮而遮蔽光；而是放在燈台上，照在人前，讓人看見無憂無慮、喜樂讚美受感動，將榮耀歸給父。
國度子民的律法[編輯]
在馬太福音5章17～48節，耶穌論到國度子民的律法。他來不是要廢除律法，而是要成全律法[22]。遵行一切誡命，是在國度里為大的條件[23]。並且，新約信徒照着國度新律法所得的義，其性質和水準將要超過經學家和法利賽人照着舊律法所得的義[24]。例如，舊約律法僅僅要求「不可殺人」，而在新約時代，「向弟兄動怒的，難逃審判」；舊約律法僅僅要求「不可姦淫」，而在新約時代，「凡看婦女，有意貪戀她的，心裏已經與她犯姦淫了」，「凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她犯姦淫了；無論誰娶這被休的婦人，也是犯姦淫了」；不僅對付外面的行為，而且對付心裏的內在動機。舊約律法僅僅要求「不可背誓」，而在新約時代，「什麼誓都不可起」；舊約律法要求「以眼還眼，以牙還牙」，而在新約時代，「不要抗拒惡人；反而無論誰打你的右臉，連另一面也轉給他」，「要拿你裏衣的，連外衣也讓給他」，「誰強逼你走一里路，你就同他走二里」，「求你的，就給他；向你借貸的，不可轉開不顧他」；舊約律法僅僅要求「愛你的鄰舍，恨你的仇敵」，而在新約時代，「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」。凡此種種，均屬極高的要求，完全無法靠人天然的生命達到。因此在最後一節，「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣」，暗指要滿足以上要求，只能依靠源自於天父的神聖生命的供應。 [25]。
相關研究[編輯]
二元論與三元論[編輯]
在天國八福的第一種福氣中，涉及到二元論與三元論的爭議。譯為「靈」字，[3]，清楚表達了靈、魂、體三分的三元論觀點，而譯為「虛心」[4]、「心靈」[26]則體現了二元論觀點。持二元論觀點的解經家通常認為意指存心謙卑，承認自己靈性貧乏，表現為不敢自滿、自大、自高、驕傲，有過失容易認錯，經常感到自己不足願意認真學習，追求充實長進[27]。但是持三元論觀點的解經家則指出，靈里貧窮的意思主要並非是指謙卑，更是指人的靈需要完全倒空，卸去其中舊有的事物，才能領悟並得着諸天的國。三元論者認為，靈與魂不同，是指人最深的部分，人接觸神並領悟屬靈事物的器官。靈里貧窮被放在首位，是因為人如果靈里貧窮，才有容量讓耶穌進來，在人裏面建立祂屬天的國。[28]。
關於國度的領會[編輯]
三種審判[編輯]
在馬太福音5章22節，一共提到了對於猶太人的三種審判。第一種審判稱為「城門口的審判」，這是一種局限於本地的審判；第二種審判是猶太議會的審判，級別較高，這是由祭司長、長老、律法師和文士組成的猶太人的最高法庭的審判，耶穌和使徒彼得都接受過他們的審判[29]；第三種審判是指猶太教相信，將來耶和華藉着火坑的審判，這也是最高的審判。
關於第三種審判中的「火坑」（希臘文：幾欣拿，Gehenna），相當於希伯來文的Ge Hinnom，欣嫩谷，是耶路撒冷城外的一個深谷，是該城堆積各種污物和罪犯的屍體的垃圾場，焚燒的火不熄，於是成為永遠的刑罰之處，或火湖（啟二十15）的象徵。這個詞在新約聖經中曾出現多次，也可見於馬太福音5章29節、10章28節、18章9節，馬可福音9章43節、雅各書3章6節等處。
影響[編輯]
婚姻制度[編輯]
在馬太福音5章32節所記載耶穌關於不可離婚的命令，後世曾被許多基督教國家定為不允許離婚的法律依據。即除非配偶雙方中有一方有婚外性行為，不得以任何理由提出離婚的要求。
參考文獻[編輯]
- ^ 馬太福音5章1節，聖經中文恢復本
- ^ 馬太福音5章3～12節
- ^ 3.0 3.1 馬太福音5章3節，恢復本
- ^ 4.0 4.1 馬太福音5章3節，聖經國語和合本
- ^ 馬太福音5章3節，聖經呂振中譯本
- ^ 馬太福音5章3節，聖經中文新譯本
- ^ 馬太福音5章4節
- ^ 8.0 8.1 8.2 8.3 8.4 8.5 李常受：《馬太福音生命讀經》第十四篇 國度憲法的頒佈（二），台灣福音書房
- ^ 9.0 9.1 梁燕城：《兩約探秘》
- ^ 馬太福音18章21-35節
- ^ 馬太福音5章8節，聖經呂振中譯本
- ^ 馬太福音5章8節，聖經中文新譯本
- ^ 馬太福音2章
- ^ 馬太福音5章9節，聖經國語和合本
- ^ 馬太福音5章9節，聖經呂振中譯本
- ^ 馬太福音5章9節，聖經中文恢復本
- ^ 馬太福音5章9節，聖經中文新譯本
- ^ 羅馬書15章33節
- ^ 馬太福音5章13節
- ^ 李常受：《馬太福音生命讀經》第十六篇 國度憲法的頒佈（四），台灣福音書房
- ^ 馬太福音5章14節，聖經中文新譯本
- ^ 馬太福音5章17、18節
- ^ 馬太福音5章19節
- ^ 馬太福音5章20節
- ^ 馬太福音5章48節，及聖經恢復本註解
- ^ 馬太福音5章3節，聖經呂振中譯本、聖經中文新譯本
- ^ 梁燕城：《兩約探秘》
- ^ 李常受：《馬太福音生命讀經》第十三篇、十五篇，台灣福音書房
- ^ 路22章66節、使徒行傳4章5節
外部連結[編輯]
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