井上伊之助
井上伊之助 | |
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出生 | 1882年9月2日![]() |
逝世 | 1966年6月20日![]() | (83岁)
国籍 | ![]() |
职业 | 基督教神职人员、医生 |
日语写法 | |
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日语原文 | 井上 伊之助 |
假名 | いのうえ いのすけ |
平文式罗马字 | Inoue Inosuke |
井上伊之助(1882年9月2日—1966年6月20日),汉名高天命,生于日本高知县,除了是基督教神职人员外,也从事医疗服务。[1]
井上伊之助的父亲于台湾日治时期初期前往台湾花莲从事樟脑采收,后于威里事件中,与数十位政府官员一起遭太鲁阁族杀害。[2]为此,井上伊之助于神学院毕业后,以教化及服务的理念,前往台湾的原住民部落进行传教及医疗工作。后因一生对台湾原住民的医疗工作贡献良多;因此在台湾,被称为“原住民医疗服务之父”。[3]慈济月刊称呼井上“以爱报仇”。[4]
父亲身亡
[编辑]1895年,因为甲午战争战胜因素,日本得到台湾领土。为了获取殖民经济资源,日本于台湾设置的最高行政机关 – 台湾总督府,开始于台湾进行大规模樟脑开发。总督府不但于同年公布《官有林野及樟脑制造业取缔规则》、翌年公布《樟脑营业取缔及樟脑课税规则》外,又于数年后,于总督府辖下设置樟脑局来进行樟脑产制与专卖。[5]其中,樟脑所需樟木培栽开发不但遍及台湾西部山区,也远至多为台湾原住民居住的花莲地区。[6]
虽掌管樟脑专卖权,总督府樟脑局仍与日本岛内企业积极合作。而花莲地区的合作企业里,包含了日本知名私人企业贺田组。1906年夏天,贺田组于花莲威里社设置的樟脑工场爆发激烈冲突。多为太鲁阁族的制樟脑劳方与日人为主的资方,因为劳资纠纷产生激烈战斗。战斗中,日方共有32人身亡。[7]因为被害日人均被割取头颅,也有人认为事件起因之一,亦是该太鲁阁族威里社居民举行出草仪式所导致。[8]经清算,死亡日人当中,包含了花莲支厅长警部大山十郎[9]及樟脑场内担任技术员的井上伊之助父亲 – 井上弥之助。[10]
宣教动机
[编辑]井上伊之助在1903年6月接受日本牧师中田重治的洗礼。1905年9月进入东洋宣教会圣书学院就读。当父亲遇害消息传至日本本地时,神学院在学中的井上伊之助除了哀悼外,也以神教人员角度思考。他认为太鲁阁族之所以会如此做,是因为没有接触到基督教教义。因此,他兴起了前往台湾传教的念头:“从今天开始,我每天要为台湾原住民祷告,祈求早日有人传福音给他们,而成为善良的人民”。[2]
前往台湾
[编辑]经过两年考量及祷告,井上于1908年向日本政府申请前往台湾原住民区域宣教传道。不过由于日本政府国教为神道教,所以并未批准井上的传道申请。
虽遭此挫折,井上并没有放弃传道的理念。他决定以医疗勤务的名义计划前往台湾。为此,伊之助开始攻读医学学程,并在九个月后获得医师许可证。随后不久,他终于获得日本政府首肯,于1911年前往台湾进行医疗勤务。
刚抵达台湾的井上伊之助,接获的派令是前往新竹竹东山区所在的原住民部落。从事理蕃事务的地方新竹厅政府指派他的首次正式任务则是:“嘱托山地事务,任命树杞林支厅,加拉排台湾原住民医疗所勤务”[10]
医疗服务
[编辑]1911年前往台湾新竹山地管制区的井上,服务范围包含了泰雅族族人聚集的加拉排社及西拉克社。两社居住的台湾原住民若罹病或意外受伤,两社的部落头目就会派遣原住民兵士前来驻点医疗所找他。因为医疗服务所通常距离部落所再山区仍有一段距离,井上通常需要徒步前往原住民部落中才能进行医治。在几年期间,他利用这种方式,于在两社部落中治愈不少病人与伤患。1917年,他因身染疟疾不得不转送回日本。1918年时,井上在日本提到:“那一年(1918)秋天起全世界流行起恶性感冒(流感),许多人都罹患上,甚至死了不少人,很不幸地,一家五口也全病倒。经过了一个多月,虽然稍有起色,但长年来适应了台湾的温暖气候,以致于对于寒冷全没抵抗力,所以很想前往温暖的地方去。” 可见他对台湾的思念。[4]
1922年,井上伊之助再度前来台湾,并展开全台湾原住民区域的医疗服务。他所服务的区域除了上述两社部落外,还包含台中州白毛社、眉原社、新望洋马列巴社、布农族奈分埔社及那马卡邦社等,其中最特殊的是,他奉总督府命令,曾前往清流部落,替雾社事件中幸存的三百多名原住民展开疟疾及外伤治疗[4]。1931年担任能高郡役所警察课的嘱托,1931年担任台中州公医。因为对台湾原住民医疗服务成绩斐然,后来被尊称为“原住民医疗服务之父”。
这段医疗服务期间,井上伊之助并未放弃传教理想。他曾于1916年及1926年申请基督教传教工作,但都遭主管机关驳回。不过即使此,他仍于进行医疗工作同时,对台湾原住民进行福音传教工作。1939年,他辞去在那马卡邦部落之工作,前往台北市郊外内湖庄开设医院,也当选内湖庄的庄协议员。之后则又前往台北松山的精神疗养院担任疗育精神病患的工作。[11]
战后返日
[编辑]1945年,第二次世界大战结束,日本战败投降,台湾进入民国时期。因为政权交替,日人井上伊之助面临被遣返回日的窘境,为了留籍台湾继续进行医疗服务,井上伊之助自行改名为高天命,并获得卫生局继续聘任为松山疗养院医生。[4][10]翌年,他辞去疗养院工作,前往宜兰的天埤发电所继续服务,并继续传道工作。惟不久则因二二八事件动荡,被迫离开台湾。[4][10]
去世
[编辑]回到日本的井上伊之助并未再从事医疗服务,而是转为神职及教学工作。
1966年6月20日凌晨1点40分,于日本兵库县神户市滩区上野大字城下山的自宅因脑软化症去世,告别式在大阪市北区神山町于6月26日下午2点举行,葬于日本埼玉县入间メモリアルパーク墓园,他的墓碑上刻有大大的“爱”字,下方写着“トミーヌン‧ウットフ”,即泰雅语“tminun Utux”,tminun意为“编织”,Utux意为“上帝”,tminun Utux意即“神わ织り给(上帝在编织)”。[12]
根据小岛由道研究,对泰雅族人而言,人出生是tminun utux(神灵/上帝在编织),人死亡是masoq tminun utux(神灵/上帝织完了)。[13] 井上伊之助生前则为此下注解: 宇宙万象都是神的旨意,人类是什么也不能的,战争失败的话就说:“神的织法不好”,当人类幸福、胜利就说:“神织得很好”。正像妇人在织布一样,可以说是神在编织着世界和人类的生涯,这是何等含意深切的话啊!我已完成了五十年来的祈祷和使命。在我自己是不可能的事,可是借着神自己及祂所拣选的人替我完成了使命。神是在编织的,tminun Utux。我相信神会将台湾的民族,在日本人或世界人类前织成美丽的东西来拯救圣化。[14]
著作
[编辑]语录
[编辑]- “从今天开始,我每天要为台湾原住民祷告,祈求早日有人传福音给他们,而成为善良的人民”
- “不知台湾原住民要到什么时候才不再杀人头,祈愿借着神天父的大能,使他们能早一日从这恐怖的大罪悔改而成为善良的人民”
- “在世人看来,被认为跟野兽同样的台湾原住民,若也是照神的形象所造尊贵的人类时,我确信神必拯救他们…我必须做到让别人从原住民的脸可以来认出神的存在不可”
- “现在面临不能公开传道的境遇,拿什么来对周围的人传道呢?只有以我自己日常的祷告及行为来传道”[14]
外部链接
[编辑]注释及参考资料
[编辑]- ^ 国家图书馆:《台湾历史人物小传》,2003年
- ^ 2.0 2.1 谭昌国:〈日本殖民主义与宣教--简介井上伊之助〉
- ^ 盧俊義:《原住民醫療服務之父—井上伊之助的故事》. [2010-02-02]. (原始内容存档于2007-11-12).
- ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 慈濟月刊:以愛報仇——行醫山地部落的井上伊之助. [2010-02-02]. (原始内容存档于2009-04-15).
- ^ 钟柏钧:台湾樟脑业浅谈[永久失效链接]
- ^ 张振岳,《台湾后山风土志》
- ^ 秀林社教工作站[永久失效链接]
- ^ 嘉基院訊:游過漩渦;安全抵達. [2010-02-02]. (原始内容存档于2012-07-23).
- ^ 台灣數位博物館:回顧歷史-歷史事件簿-太魯閣族. [2010-02-05]. (原始内容存档于2015-04-02).
- ^ 10.0 10.1 10.2 10.3 井上伊之助:《上帝在编织》,1997年,石井玲子译,台南市,人光出版社
- ^ 张肇烜. 【仁醫心路】用愛復仇!原住民醫療之父井上伊之助的台灣之愛. 民报. 2017-02-19 [2017-10-13]. (原始内容存档于2018-10-14) (中文(台湾)).
- ^ 邓相扬. 以愛報仇---井上伊之助. 乐多阅读. [2017-10-13]. (原始内容存档于2017-10-13) (中文(台湾)).
- ^ 悠兰‧多又,"泰雅族织布文化"[1] (页面存档备份,存于互联网档案馆),台湾原住民历史语言文化大辞典.
- ^ 14.0 14.1 [神學/人類學系列] 日本殖民主義與宣教:簡介井上伊之助. guavanthropology.tw 芭乐人类学. 2009-11-23 [2017-10-13]. (原始内容存档于2018-07-20).
- ^ 禱告與眼淚的旗幟:《上帝在編織》 - 樂多閱讀. roodo.iguang.tw. [2017-10-13]. (原始内容存档于2017-10-13) (中文(台湾)).
- ^ 台灣山地傳道記:上帝在編織. 博客来. [2017-10-13]. (原始内容存档于2017-11-25).