他提安
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他提安（Tatian）是亚述人，受过希腊哲学和文学的教育。于150年至165年信仰基督教，且是游斯丁的学生。该撒利亚的优西比乌指出后来他成为异端，在172年建立禁戒派（Encratites）的灵智宗（诺斯底派）。他写过一本护教书（Apologies）《Oratio ad Graecos》，对于基督教神圣纯洁及神圣的时代做辩护。他依据四福音中耶稣生平事迹编了一本《四福音合参》（Diatessaron），成为叙利亚教会（叙利亚东方正统教会）的经典。爱任纽、特土良、亚历山大的革利免都是他的敌对作家。[1]
早期生活
[编辑]关于他的出生日期和地点，除了塔提安在他的 Oratio ad Graecos， chap. xlii（尼西亚教父，ii. 81-82）中对自己的描述之外，我们知之甚少：他出生在“亚述人的土地”，学术界的共识是他死于西元 185 年左右，可能在 Adiabene。
他在罗马的时候，第一次接触到了基督教。根据他提安自述，在他长期逗留罗马期间，他对异教崇拜的憎恶引发了对宗教问题的深刻反思。他透过旧约皈依了基督教，成为殉道者贾斯汀的学生。在此期间，基督教哲学家与希腊诡辩家竞争。像贾斯丁一样，塔提安在罗马开办了一所基督教学校。
著作
[编辑]他的 Oratio ad Graecos（《致希腊人的演讲》）谴责异教毫无价值，并赞扬基督教的合理性和高度古老。早在优西比乌斯（Eusebius）之前，塔提安就因讨论摩西的古老历史和犹太人的立法而受到称赞，正是因为这一编年法部分，他的奥雷肖才没有受到普遍的谴责。
他的另一部主要作品是 Diatessaron，这是新约四福音书的“和谐”或综合，是对耶稣生平的综合叙述。叙利亚人以弗利姆将其称为 Evangelion da Mehallete（“混血福音”），它实际上是 3 世纪和 4 世纪亚述唯一使用的福音文本。
神学
[编辑]塔提安神学的起点是严格的一神论，它成为道德生活的源泉。最初，人类的灵魂对一位上帝拥有信仰，但随着堕落而失去了信仰。结果，在魔鬼的统治下，人类陷入了多神论的可憎错误中。通过一神论信仰，灵魂从物质世界和魔鬼统治中解脱出来，并与上帝联合。上帝是灵（pneuma），但不是物质的或斯多葛的pneuma;在创造之前，他是孤独的，但他在自己里面有可能是整个创造物。一些学者认为塔提安的创造神学是教导“ex nihilo”（从“无”创造）的开始[2]。
创造的手段是 dynamis logike（“用语言表达的力量”）。起初，从上帝那里产生了逻各斯，他一开始就被创造出来，通过创造物质来产生世界，整个创造物都是从物质中产生的。创造是由 pneuma hylikon（“世界精神”）渗透的，这种精神是天使、星星、人、动物和植物所共有的。这个世界的精神比神圣的气息更低，在人身上成为心灵或“灵魂”，因此，在物质方面和他的灵魂方面，人与动物没有本质的区别;尽管与此同时，他被召唤与神圣的灵魂进行一种特殊的结合，这使他超越了动物。这种精神是上帝在人身上的形象，人的不朽是应该的。
参考文献
[编辑]- ^ 比尔．奥斯丁，《基督教发展史》，马杰伟、许建人译（香港：国际种籽出版社，2002），72。
- ^ Edwin Hatch, The Influence of Greek Ideas and Usages upon the Christian Church, 195–196. The basis of the theory [ex nihilo] was Platonic, though some of the terms were borrowed from both Aristotle and the Stoics. It became itself the basis for the theory which ultimately prevailed in the Church. The transition appears in Tatian [ca. 170 A.D.]
外部链接
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