烈山氏
烈山氏，《礼记》作厉山氏，《汉书》写为列山氏，中国古代传说人物，相传其子柱（又作，农）为后稷。后代认为他就是炎帝神农氏。
概论
[编辑]烈山氏记载出自《左传》与《国语》，据记载，其子柱，曾为后稷，在夏朝前被奉祀[1]。《国语》记载类同，称烈山氏为夏朝前的天下共主[2]。
《礼记》记载与国语类似，但称之为厉山氏，其子名字为农[3]。
在东汉之后，烈山氏被认为是炎帝的别号，如郑玄[4]、韦昭[5]。杜预认为，烈山氏是神农氏时代的一个诸侯[6]，孔颖达认为神农氏原起于烈山，故称烈山氏，原是一个诸侯，后来成为天子[7]。蔡邕认为，烈山氏之子柱，在颛顼时为田正，后被奉为稷神，掌管农业[8]
起源地
[编辑]烈山氏起源地，《水经注》等认为位于湖北省。
现代考证
[编辑]学者张政烺认为，烈山氏、厉山氏与列山氏这些名称，皆源自古代民间筮书，后被转化为神话人名。
学者雷欣翰认为神农氏传说来自于早期的后稷、先农与厉山氏等，在战国时被混合，产生神农氏传说[9]。
注释
[编辑]- ^ 《左传》〈昭公29年〉：“秋，龙见于绛郊，魏献子问于蔡墨……献子曰，‘社稷五祀，谁氏之五官也？’对曰：‘少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰脩，曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，脩及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也，颛顼氏有子曰犁，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也，后土为社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之，周弃亦为稷，自商以来祀之。’”
- ^ 《左传》〈鲁语上〉：“海鸟曰爰居，止于路，东门之外，三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：‘……昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。’”
- ^ 《礼记》卷8〈祭法〉：“夫圣王之制祭祀也：法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大菑，则祀之；能捍大患，则祀之。是故，厉山氏之有天下也，其子曰农， 能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀之以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事 而野死。鲧障洪水而殛死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之。契为司徒而民成，冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王 以武功去民之灾。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。”
- ^ 《礼记》郑玄注：“厉山氏，炎帝也，起于厉山。或曰，有烈山氏。”
- ^ 《国语》韦昭注：“烈山氏， 炎帝之号也，起于烈山。”
- ^ 《左传》杜预注：“烈山氏，神农世诸侯。”
- ^ 《左传》孔颖达疏：“神农本起烈山，然则初奉烈山为诸侯，后为天子...故烈山氏得于神农之世为诸侯，后为农神也。”
- ^ 蔡邕《独断》卷上：“社神盖共工氏之子句龙也，能平水土，帝颛顼之世举以为土正，天下赖其功，尧祠以为社。凡树社者，欲令万民加肃敬也，各以其野所宜之木以名其社及其野，位在未地。稷神、盖厉山氏之子柱也，柱能殖百谷，帝颛顼之世举以为田正，天下赖其功。周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。社、稷二神功同，故同堂别坛，俱在未位，土地广博，不可遍覆，故封社稷。露之者，必受霜露以达天地之气，树之者，尊而表之，使人望见则加畏敬也。”
- ^ 雷欣翰〈早期神农传说及其文化意涵考论〉：“在今天所能看到的所有先秦材料中，炎帝与神农氏都没有被合用过。有一些文献中只有“神农”或者只有“炎帝”；有一些文献中既有“神农”又有“炎帝”，但二者的含义截然不同。……根据现有材料，文献中的“炎帝神农氏”最早出现在《汉书》的《古今人表》和《律历志下》中。《古今人表》将“炎帝神农氏”列于“上上圣人”中的第二位，最为直观。据说《汉书》对相关问题的记载是选取了刘歆《世经》的说法，因此后人多将神农与炎帝的含混归咎于刘歆。此后，汉晋学者如赵歧、皇甫谧多有使用此称谓者。……到了晋代，炎帝与神农已经没有区别了。”，收入《华南农业大学学报》2015年第4期。