米努修
| 米努修 | |
|---|---|
| 罗马律师 | |
| 出生 | 未知 北非 |
| 居住地 | 罗马 |
| 逝世 | 公元250年 |
| 著作 | 《屋塔维》 |
米努修‧菲利克斯（全名：Felix Marcus Minucius）出身非洲，而祖藉罗马。在异教世界之中长大，在少年时接受过良好教育，尤其在拉丁文学作品有相当造诣。又因为他广泛地阅读拉丁文学作品，而累积了大量知识，以致他日后撰写了一本拉丁文护教书《屋塔维》（Octavius）。[1]
米努修是一位律师。在求学时期，已经与屋塔维‧雅奴阿留斯(Octavius Januarius)成为了好友，期后更一起担任律师。在当律师期间，令到他们看见很多对基督徒的判决，但他们发现当中许多指控十分荒谬无理，例如：原告缺乏任何证据及证明控告被告有罪、法庭在程序上的不公及虚假。如此同时，米努修及屋塔维看很多基督徒为信仰的英勇行为。结果，他们接受了基督教。
背景
[编辑]在公元161-180年，马可‧奥理略(Marcus Aurelius)在位罗马皇帝，他是一位有智慧并热爱斯多葛学派的皇帝。在他一上任便发生很多不幸的事：在国土内发生大型饥荒及瘟疫，在边界又有强大的野蛮民族。有见及此，不少民众将事件归咎于当时基督徒，信徒们受压迫。而当时著名修辞学家弗朗托(Marcus Cornelius Fronto)，发表了一份诽谤基督徒的演讲。而在公元176年，皇帝宣布敕令：“如果有人介绍新的宗教给他人，且引起百姓不安，应当处死他”，其敕令针对当时基督教传播。以致米努修因而撰写《屋塔维》来反驳对基督教不利的论点。[2]
更随着异端流入，希腊在护教层面上是基督教的摇篮，而不少希腊护教作品都在当时出版，以及在护教上发挥了作用。直到公元二世纪末，以拉丁文撰写的护教文献才开始出现，而《屋搭维》(Octavius)是现存拉丁基督教护教文献，而米努修都是拉丁文献作者最早的一位。
作品
[编辑]《屋塔维》一书在16世纪，由一位近代学者巴尔杜努(Badlduinus, 1520-1573)发现。当时《屋塔维》收录在基督教作家亚挪比乌(Arnobius)所写的《反对异教徒》中第八卷。《屋塔维》的写作年份没有任何定论，大约在二世纪末(大约在公元197年)，其写作地点可能在罗马，或者在非洲地方。[3]
《屋塔维》共有41章，并采用对话文体。内容讲述作者因失去了挈友屋塔维，哀伤之下回忆起屋塔维与另一位异教徒凯西留斯(Caecilius)的对话。三位朋友一起由罗马去奥斯提亚(Ostia)旅行，并享受海水浴。凯西留斯在途中看到了塞拉皮斯(Serapis)的神像，于是对它下拜。屋塔维看到此状，论证一神的信仰及神的眷顾，并反驳当时流行的指控，并攻击异教神话。[4]
《屋塔维》分别有三个部分：第一部分(5至13章)是异教朋友激烈地政击基督教，并尝试为自己及异教辩论；第二部分(14至38章)是屋塔维的回答，一方面转述流行的异教信仰、传统罗马宗教及关于基督教的流言蜚语，另一方面则为基督教辩护，驳斥异教徒的指控，捍卫基督教的根本信条；第三部分(39至41章)是异教朋友最终接受了基督信仰。[4]
凯西留斯的攻击 (第5至13章)
[编辑]凯西留斯认为无知基督徒的真理其实不可信，因为在当时任何哲学家未能接触到真理。因此他对基督信仰抱持怀疑态度，尤其他相信命运能够掌管一切，而且不存在天意之类的东西。他提议最安全的做法是相信那些使罗马伟大的传统神祗崇拜。[5]
简短小插曲 (第14至15章)
[编辑]在屋塔维准备一番反驳论述前，作者(Minucius)有一系列的论述，说明精美的论述某程度上是隐藏证据，更加是一种暗示，尝试掩饰真相的方法。作者因而指出凯西留斯对基督徒的论述及对古罗马神祗崇拜，某程度上是妨碍公正的辩论及对话。[5]
屋塔维的反驳 (第16至38章)
[编辑]屋塔维针对凯西留斯的言论及论点，作出了两个论点：第一，对刚刚凯西留斯提出的古代宗教(令罗马强大的神祗)进行谴责；第二，他对社会针对基督徒的指控作出回应及论述。[5]
结语 (第39至40章)
[编辑]凯西留斯经屋塔维的雄辩后，发现异教徒的失败及不足。经过一番深思熟虑后，凯西留斯决定皈依基督教，成为基督徒。[5]
作品风格
[编辑]写作风格
在《屋塔维》一书中，屋塔维在反驳任何对基督教的指控，虽然强调及描述基督徒们道德生活，但是没有正面引用基督教学说、更没有提到任何关于基督的救赎、基督与信徒的联合、如何理解圣灵、有关圣礼的教义等等。作者不想以一篇神学论文使有可能归信基督教的异教徒感到疑惑。为了更有效反驳异教徒，作者透过异教徒的视角去表现基督教，令异教徒更能理解基督教。[6]
哲学层面
由于《屋塔维》的写作目的要影响当时有学问的非信徒或异教徒，所以其内容根本没有讨论基督教的教导或《圣经》内容，仅仅提及世界观及哲学世界问题。而《屋塔维》多次引用了西塞罗(Cicero, 公元前106年至公元43年)的著作《论诸神的本性》(De natura deorum)，而斯多葛主义思想在其中起了很大的作用。虽然引用斯多葛主义作品及其思想[2]，《屋塔维》却强调一神论。
影响
[编辑]反驳异教徒对基督教的批判
[编辑]凯西留斯提出社会中有一种强烈的倾向，他们怀疑并想摧毁这个古老的宗教体系。由于罗马受不同宗教信仰影响，基督教及其信徒被看作旧有宗教的亏损。民众更说：“基督教是一个不可救药、无法无天、 铤而走险的匪帮，他们要造诸神的反。”(自《屋塔维》第8章)[7]
他攻击基督教，提出他们实际上是无神者及阴谋家。虽然他们的名称是神圣的，在各地举行“兄弟会”及“姊妹会”，但是他们的勾当是邪恶的，而基督教那些虚幻而迷信是罪恶的表白。凯西留斯更提出基督教及其信徒是愚蠢的，因为传闻基督信徒对动物进行崇拜，并对他们的道德生活充满怀疑及质疑。(自《屋塔维》第9章)[7]
他更攻击基督徒，质疑为什么要隐藏所作所为？为什么不告诉民众崇拜的对象是？为什么崇拜时没有任何祭坛、没有庙宇，更没有常见罗马诸神的象？为什么不公开演讲集会？不就是因为他们所崇拜的是可耻，应受惩罚吗？(自《屋塔维》第10章)[8]
而针对这些指控，米努修作出以下的反驳。他在《屋塔维》的第一部分尝试回答了异教徒散布的指责，并纠正民众对基督教及其信仰的误解，然后在此书的第二部分(第28至38章)对那些反基督教的指控作正面答复。
- 针对基督徒崇拜一名罪犯和他的十字架的谣言，米努修回答：“还有，你们(指异教徒)说我们崇拜一名罪大恶极的犯人和他的十字架，你们偏离真相太远了，因为你们假定了一名该死罪犯(指耶稣无罪)，或凡人竟能被人们当作神。”米努修认基督教所崇拜对象决非日常意义上的罪犯。他更强调把凡人当神来崇拜在埃及确实发生过，而在罗马也有人把王公和国王当作神崇拜。(自《屋塔维》第29章)[7]
- 另一条关乎基督的指控有关日常道德生活，米努修道：“我们的宴饮不仅是有节制的，并且非常朴素。”米努修更从习俗、剧本、宗教神话中引用例子，证明自己的论述。异教中有混乱的性交，而基督徒有婚姻的束缚，只忠于一个配偶，甚至没有配偶。“性欲远离我们的思想，甚至有一丝念头也会使我们(基督徒)感到羞耻。”(自《屋塔维》第31章)[7]
开创新的神学观念
[编辑]米努修在《屋塔维》中反映了最早拉丁教父思想家的神学观念，在书中米努修提供了神存在的论证：
- “如果你进到一座房子里，发现一切都安排得井井有修、清新高雅，那么你会假定有位主人掌管这座房子，房子中的东西都在他的看管之下。同样，在世界这所大房子中，当你看到天上地下都有秩序，你可以确信这个世界有一位主人和创造者，他比星辰本身，甚比整个世界任何东西更加美丽。”(自《屋塔维》第18章) [8]
- 首先论述神的存在，然后进一步提出世界的创造者及最高统治者的神只有一位。先以人类社会举出例子以证明最高统治者只有一位，然后用自然界引出一些例子作补充：“蜂巢只有一个蜂皇，一群羊只能有一头带领，一群牛也只能有一个带领。”而其后更将这个唯一的神的特征提到出来，“这个万物创造者既没有开端，又没有终结，是永恒的。他创造万物，而且赋予自身以永恒的生命。”[8]
批判罗马帝国文化
[编辑]米努修在《屋塔维》中否定罗马政权及提出政权的暴行：
- “罗马人拥有的人口和财产是他们通过蛮横的征战得来的战利品，他们的神庙是靠抢劫才建立起来的；我(屋塔维)的意思这种建立伴随着毁灭城市，强夺诸神，屠杀祭司”(自《屋塔维》第25章)
参考文献
[编辑]- ^ 比尔．奥斯丁，《基督教发展史》，马杰伟、许建人译（香港：国际种籽出版社，2002），72-3。
- ^ 2.0 2.1 Karl, Bihlmeyer. 雷柏立 , 编. 《古代教會史》. 北京: 宗教文化出版社. 2009: 133. ISBN 978-7-80254-105-4.
- ^ Baylis, H. J. Minucius Felix and His Place among the Early Fathers of the Latin Church. London. 1928.
- ^ 4.0 4.1 王晓朝. 《教父學研究：文化視野下的教父哲學》. 保定市: 河北大学出版社. 2003: 67. ISBN 9787810288590.
- ^ 5.0 5.1 5.2 5.3 Felix, Minucius. Apologetical works :Octavius. 由Rudolh, Arbesmann翻译. United States of America: Catholic University of America Press. 2008: 316.
- ^ Simpson, Adelaide Dougals. M. Minucci Felicis Octavius. Prolegomena, Text and Critical Notes. New York. 1938.
- ^ 7.0 7.1 7.2 7.3 Rendall, G. H. Minucius Felix, in The Leob Classical Library. London and New York. 1931.
- ^ 8.0 8.1 8.2 Wallis, R. E. The Ante-Nicene Fathers IV. New York. 1890: 167.
