一次得救永遠得救：修订间差异
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'''一次得救永遠得救'''（{{lang-en|'''Once saved, always saved'''}}，簡稱{{lang|en|'''OSAS'''}}）亦稱'''聖徒的堅忍'''（{{lang|en|'''Perseverance of the saints'''}}）、'''圣徒蒙保守'''（{{lang|en|'''Preservation of the Saints'''}}）或'''永遠的保障'''（{{lang|en|'''Eternal Security'''}}），是源於[[基督教]]的[[神學]]理論之一，指如果相信[[耶穌基督]]的人，在[[得救]]以後，他便可永遠得救，這也是[[預選說]]的要點之一。 |
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[[基督新教]][[神學家]][[喀爾文]]（1509－1564年）對[[新約]]、[[舊約]]經文的注解與整理時，側重上帝的主權與其工作，由此帶出上帝對其選民的保守，而選民在保守中得以有力量來實踐信仰。其後，加爾文的追隨者在相關神學議題的論辯中，便歸納出此說，屬「[[加爾文主義#加爾文五要點|五點喀爾文主義]]」（Five-Point Calvinism）之一。 |
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2019年1月22日 (二) 13:49的版本
一次得救永遠得救，又作一旦得救永恆得救（英語：Once saved, always saved，簡稱OSAS）亦稱聖徒的堅忍（Perseverance of the saints）、圣徒蒙保守（Preservation of the Saints）或永遠的保障（Eternal Security），是源於基督教的神學理論之一，指如果相信耶穌基督的人，在得救以後，他便可永遠得救，這也是預選說的要點之一。
基督新教神學家喀爾文（1509－1564年）對新約、舊約經文的注解與整理時，側重上帝的主權與其工作，由此帶出上帝對其選民的保守，而選民在保守中得以有力量來實踐信仰。其後，加爾文的追隨者在相關神學議題的論辯中，便歸納出此說，屬「五點喀爾文主義」（Five-Point Calvinism）之一。
關於此神學觀念的闡釋，大體上被認為有如下兩點[1]：
- 「神會運用其大能保守信徒不失腳。人的本性是要偏離神的，但神卻施展大能來保守著，直到永生。保守，它的英文（Perseverance）也可譯作『堅忍』。因此，聖徒的堅忍就是聖徒竭力的工作中，神的保守，不是說，聖徒能懈懶追求聖潔。」
- 「堅忍是神的大能的工作，叫你到死那天，仍能在救恩裡。」
反對觀點
羅馬公教曾在天特會議頒佈以下的命令：「如果有人說，一旦稱義便不會失去救恩，因此，跌倒犯罪的人從來就沒有稱義過！這人是可咒詛的！」
阿民念派也曾在雷蒙史全特斯會議（Conference of Remonstrants）作出類似的聲明：「一個重生得救的人，因為忽視救恩而犯罪使聖靈憂傷，將會完全離道，至終從恩典中墮落到被棄的光景。」阿民念派主要的論點是：神若「勉強」人堅持到底，就與人的自由意志有所矛盾。另外，得救後是否保證天上成聖也是爭議。
爭論
「一次得救永遠得救」論成為基督教內爭論焦點，可能有以下成因：
- 源於對「一次得救永遠得救」一詞在定義或應用上存在的差異[2]。
- 從理解聖經章節的全面性上衍生的差異。
- 由不同的聖經譯本所衍生的差異[3]。
- 因質疑喀爾文本人的信仰是否「純正」，從而衍生對其教義的不信任[4]。
参见
参考文献
引用
- ^ 五點加爾文主義. Daniel Ku. [2008年3月4日]. （原始内容存档于2007年11月18日） （中文（臺灣））.
- ^ 吳主光. 險些被篩去的人. 整全訓練神學院. [2008年3月4日]. （原始内容存档于2008年4月29日） （中文（臺灣））.
- ^ 一次得救永遠得救？. 真理天城. [2008年3月4日]. （原始内容存档于2008年3月27日） （中文（臺灣））.
- ^ Section 8A .. A Question Of Salvation/Calvinism. inplainsite.org. [2008年3月4日]. （原始内容存档于2008年2月15日） （英语）.
书籍
- 布魯斯.米爾恩. 《認識基督教教義》. 蔡張敬玲譯. 台北市校園書房出版社. 1995年: 312–313頁 （中文（臺灣））.
外部連結