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侯赛因·本·阿里·本·阿比·塔利卜

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（重定向自伊玛目侯赛因）
圣索菲亚大教堂中悬挂的侯赛因之名

侯赛因·伊本·阿里·本·阿比·塔利卜（阿拉伯语：حسين ابن علي ابن أﺑﻲ طالب‎，英语：Ḥusayn ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib，626年－680年10月10日），阿拉伯帝国哈里发阿里·本·阿比·塔利卜次子。伊斯兰教先知穆罕默德的外孙。

阿里死后，其长子哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜被迫放弃哈里发继承权，由穆阿维叶一世建立伍麦叶王朝，自己率阿里宗族退居麦地那。哈桑死后，侯赛因继位为阿里家族领袖。

680年，叶齐德一世继位为哈里发，侯赛因不承认他的地位，拒不向其效忠，率众迁往麦加。不久，库法发生针对叶齐德的反抗，邀请侯赛因前往主政。途中，侯赛因和其200余名拥护者被叶齐德派赛耳德·伊本·瓦嘎斯之子欧麦尔率军6000人包围于卡尔巴拉。侯赛因和其随从拒绝投降，全体于10月10日卡尔巴拉战役中战死。当天是伊斯兰历穆哈兰姆月10日，被什叶派定为阿舒拉节纪念。

侯赛因之死标志着伊斯兰教中什叶派同逊尼派的彻底决裂，他也被什叶派穆斯林一致追认为第三位伊玛目。他的墓地伊玛目侯赛因圣陵也成为什叶派的第四大圣寺。

伊玛目

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伊玛目侯赛因

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在阿里的哈里发期间，侯赛因陪同他参加了战争。阿里被暗杀后，他听从了他的兄弟，承认了哈桑-穆阿维耶条约，尽管有人建议他这样做。在哈桑在公元 41 年（公元 660 年）退位到公元 49 年（公元 669 年）去世的九年期间，哈桑和侯赛因撤退到麦地那，试图避免参与支持或反对穆阿维叶的政治活动。 哈桑死后，当伊拉克人求助于侯赛因时，侯赛因指示他们等待穆阿维叶因为哈桑与他签订的和平条约而活着。在他去世之前，穆阿维叶任命他的儿子亚齐德为他的继任者，这违反了哈桑-穆阿维耶条约。680 年穆阿维叶去世时，亚齐德要求侯赛因效忠于他。 侯赛因拒绝这样做。 因此，他于公元 60 年（公元 679 年）离开家乡麦地那，前往麦加避难。在那里，库法的人给他写信，邀请他到库法，请他做他们的伊玛目，并宣誓效忠于他。在侯赛因带着大约 70 名随从前往库法的途中，他的商队在距离库法有一定距离的地方被一支 1000 人的哈里发军队拦截。10 月 2 日，他被迫北上并在卡尔巴拉平原扎营，不久之后，一支由 4,000[a] 人组成的更大的倭马亚军队抵达。在倭马亚总督乌拜德·阿拉·伊本·齐亚德拒绝侯赛因的安全通行后，谈判失败了，但侯赛因拒绝了这一条件。战斗于 10 月 10 日进行，在此期间侯赛因和他的大部分亲属和同伴被杀，而他幸存的家人被俘。战斗之后是第二次Fitna，在此期间，伊拉克人组织了两次独立的战役，为侯赛因的死报仇；第一个是 Tawwabin，另一个是 Mukhtar al-Thaqafi 和他的支持者。卡尔巴拉之战促使亲阿里 [b] 党（Shi'at Ali）发展成为一个拥有自己的仪式和集体记忆的独特宗教教派。 它在什叶派历史、传统和神学中占有中心地位，并经常在什叶派文学中被提及。 对什叶派来说，侯赛因的受难和死亡成为了为对错、为正义和真理与不公正和虚假的斗争而牺牲的象征。它还为什叶派信徒提供了英雄规范目录。 许多穆斯林，尤其是什叶派穆斯林，在一年一度的穆哈兰姆月期间的为期十天的时间里纪念这场战斗，在每个月的第十天，即阿舒拉节达到高潮。 在这一天，什叶派穆斯林哀悼、举行公共游行、组织宗教集会、捶胸，在某些情况下还会自虐。逊尼派穆斯林同样将这一事件视为历史悲剧；侯赛因和他的同伴被逊尼派和什叶派穆斯林广泛视为烈士。

早期生活

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根据大多数叙述，侯赛因出生于伊斯兰教历 4 月 5 日（公元 626 年 1 月 10 日）在麦地那，当他的祖父穆罕默德去世时，他还是个孩子。他是穆罕默德的堂兄阿里和穆罕默德的女儿法蒂玛的小儿子，他们都来自古莱什部落的巴努哈希姆氏族。 哈桑和侯赛因都是穆罕默德命名的。为了庆祝侯赛因的诞生，穆罕默德牺牲了一只公羊，法蒂玛剃了光头，并捐赠了与施舍一样重的银发。 根据伊斯兰传统，侯赛因在托拉中被称为“Shubayr”，在福音书中被称为“Tab”。 摩西的兄弟亚伦在得知上帝为阿里的孩子们选择的名字后，给他的儿子们起了同样的名字。 阿里与法蒂玛联姻所形成的家庭，曾多次受到穆罕默德的称赞。在穆巴哈拉 (Mubahala) 和 Ahl al-Kisa 圣训等事件中，穆罕默德将这个家族称为 ahl al-bayt。 在古兰经中，在许多情况下，例如净化诗篇，ahl al-bayt 受到了赞扬。其他类似的圣训是：“爱他们的人爱我，恨他们的人恨我”，以及“al-Hasan 和al-Husayn 是天堂青年的sayyids”。最近的一个被什叶派用来证明伊玛目对穆罕默德子孙的权利。 Sayyid shabab al-djanna[c] 是什叶派用来指代穆罕默德的每个孙子的加词。还传述穆罕默德将阿里、法蒂玛、哈桑和侯赛因披在斗篷下，称他们为ahl al-bayt，并表示他们没有任何罪恶和污染。 穆罕默德多次报告卡尔巴拉事件；比如，他给了乌姆萨拉玛一小瓶泥土，告诉她，侯赛因被杀后，瓶子里的泥土会变成血。 穆巴哈拉事件

公元 10 年（公元 631-632 年），一位来自奈季兰（今也门北部）的基督教特使来到穆罕默德，争论两党中哪一方在有关耶稣的教义上犯了错误。在将耶稣奇迹般的诞生比作亚当的创造物之后——他既不是母亲也不是父亲——并且当基督徒不接受关于耶稣的伊斯兰教义时，据说穆罕默德收到了一个启示，指示他把他们召唤到穆巴哈拉，在那里每一方应该祈求上帝毁灭假党和他们的家人：如果有人在得到你的知识后在这件事上与你争论[关于耶稣]，请说：你说：“信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条:我们大家只崇拜安拉，不以任何物配他，除安拉外，不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条，那么，你们说：“请你们作证我们是归顺的人。（古兰经 3:61）从什叶派的角度来看，在穆巴哈拉的诗句中，“我们的儿子”一词指的是哈桑和侯赛因，“我们的女人”指的是法蒂玛，“我们自己”指的是阿里。al-Tabari 引用的大部分逊尼派叙述都没有提到参与者的名字。其他逊尼派历史学家提到穆罕默德、法蒂玛、哈桑和侯赛因参加了穆巴哈拉，有些人同意阿里在其中的什叶派传统。 经文“上帝只希望去除你家中的污点，使你完全纯洁”也归因于这一事件, 在此期间，阿里、法蒂玛、哈桑和侯赛因站在穆罕默德的斗篷下。因此，“披风家族”这个标题有时与穆巴哈拉事件有关。 在 阿布·伯克尔、奥马尔 和 奥斯曼 的 哈里发 时期

在阿布·伯克尔 (Abu Bakr) 和奥马尔 (Umar) 统治期间，侯赛因 (Husayn) 出席了一些活动，例如为法达克 (Fadak) 的故事作证。 据传，当第二任哈里发坐在穆罕默德的讲坛上发表演讲时，侯赛因反对他坐在穆罕默德的讲坛上，奥马尔也停止了讲道，从讲坛上下来。 在奥斯曼时代，他为阿布·达尔·吉法里辩护，阿布·达尔·吉法里曾宣扬反对暴君的一些行为，并将被驱逐出麦地那。根据几篇叙述，阿里要求哈桑和侯赛因在奥斯曼围城期间保卫第三任哈里发并为他运送水。 根据瓦列里的说法，当哈桑进入奥斯曼家时，奥斯曼已经被暗杀了。 另一份报告称，奥斯曼向阿里寻求帮助。 后者派侯赛因回应。 海瑞在《伊斯兰世界百科全书》中写道：根据一些叙述，侯赛因或哈桑在保卫奥斯曼的情况下受伤。

在 阿里 和 哈桑 的 哈里发 期间

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在 阿里 的 哈里发 时期，侯赛因 与 他的 兄弟 哈桑 和 穆罕默德·伊本·哈纳菲亚 以及 他 的 堂兄阿卜杜拉·伊本·贾法尔是阿里 最亲密 的 盟友。 他 一直陪 在 他 身边，陪着 他 在 战场上。 根据 塔巴里 的 一份报告，侯赛因 是 阿里的主要支持者 之一，在 穆阿维叶 的 命令下被 公开诅咒。阿里遇刺后，人们效忠 于 哈桑。不想去 的 穆阿维叶效忠于他，准备战斗。为了避免内战的 痛苦，哈桑 与 穆阿维叶签署了一项条约，根据 该条约，穆阿维叶 在 他 的统治期间 不会 指定继任者，并让 伊斯兰 社区（乌玛）选择 他的 继任者。马德隆 认为 侯赛因 起初并不承认 这个 条约，但在 哈桑的逼迫下接受了。 后来，几位什叶派 领导人 建议 他 对 库法附近的 穆阿维叶营地进行突然袭击，他 拒绝了，说 只要 穆阿维叶还活着，但穆阿维叶死后，他 会重新 考虑。 签署 和 平条约后，穆阿维叶 在 库法布道，宣称 自己 违反了条约 的 所有 规定，还 侮辱了阿里·伊本·阿比·塔利卜。侯赛因 想回应，但哈桑 拒绝了，哈桑 发表了 一篇布道作为回应。即使 在 哈桑死后，侯赛因仍然遵守条约的条款。侯赛因 随后 与 哈桑 和 阿卜杜拉·伊本·贾法尔 一起 离开 库法前往麦地那。即使 在 哈桑死后，他 也 遵守条约 的 条款。

穆阿维叶 哈里发 时期

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根据 什叶派 的 说法，侯赛因 是 他的 兄弟 哈桑于公元 669 年 去世后十年内的 第三任 伊玛目。除了 最后六个月外，所有 这段时间 都与穆阿维叶的哈里发国重合。在哈桑在公元 41 年（公元 660 年）退位到公元 49 年（公元 669 年）去世的九年期间，哈桑和侯赛因撤退到麦地那，试图避免参与支持或反对穆阿维叶的政治活动。支持 Ahl al-Bayt 统治的情绪偶尔会以小团体的形式出现，主要来自库法，拜访哈桑和侯赛因，要求他们成为他们的领导人——但他们拒绝回应这一请求。当哈桑中毒时，他拒绝告诉侯赛因他的嫌疑人的名字，可能是穆阿维叶，因为害怕引发流血事件。在穆罕默德附近埋葬哈桑的尸体是另一个可能导致流血的问题，因为马尔万·伊本·哈卡姆发誓他不会允许哈桑与阿布·伯克尔和奥马尔一起埋葬在穆罕默德附近，而奥斯曼则被埋葬在穆罕穆德的墓地。巴奇。哈桑死后，当伊拉克人求助于侯赛因时，侯赛因指示他们等待穆阿维叶因为哈桑与他签订的和平条约而活着。与此同时，马尔万向穆阿维叶报告了什叶派经常拜访侯赛因的情况。穆阿维叶指示马尔万不要与侯赛因发生冲突，同时他给侯赛因写了一封信，其中“将慷慨的承诺与不要激怒他的建议混合在一起”。后来，当穆阿维叶为他的儿子亚齐德效忠时，侯赛因是五个没有效忠的名人之一，因为任命继任者违反了哈桑与穆阿维叶的和平条约。在他于 680 年 4 月去世之前，穆阿维叶告诫亚齐德，侯赛因和阿卜杜勒·阿拉·伊本·祖拜尔可能会挑战他的统治，并指示他如果这样做就击败他们。亚齐德被进一步建议谨慎对待侯赛因，不要让他的血溅到他的身上，因为他是穆罕默德的孙子。

起义

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拒绝 效忠 亚兹德

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在 穆阿维叶 于 公元 60 年 1 月 15 日（公元 680 年 4 月 22 日）去世后，亚齐德 立即责令麦地那总督瓦利德·伊本·乌特巴·伊本·阿布苏菲扬 在必要时以武力确 保 侯赛因 效忠。亚兹德 的 目标 是 在 人们 意识到 穆阿维叶 之死之前控制 城市 的 局势 。亚齐德 尤其 担心 他 在 哈里发 国的 两个 对手侯赛因 和 阿卜杜拉·伊本·祖拜尔 曾放弃效忠。侯赛因 回应了传唤，但拒绝 在 会议 的 秘密环境中宣誓效忠，建议 应该 公开 进行。马尔万·伊本·哈卡姆 让 瓦利德 监禁 或 斩首他，但由于 侯赛因 与 穆罕默德 的 血缘 关系，瓦利德 不愿 对 他 采取任何 行动。几天后，侯赛因 在 没有 承认 亚齐德 的 情况下前往麦加。他于 680 年 5 月初抵达麦加，并在那里逗留至 9 月初。陪同他的是他的妻子、孩子和兄弟，以及哈桑的儿子。

来自 库法 的 邀请

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侯赛因 在 库法 得 到了 相当 大的 支持，库法在 他 父亲 和 兄弟 统治 期间 曾是 哈里发 的 首都在 建立倭马亚哈里发 国的 五年 内战 第一次Fitna期间，库法人曾与 倭马亚人 及其叙利 亚盟友 作战。他们 对 哈桑 的 退位不满，对倭马亚王朝的统治表示强烈不满。在麦加 期间，侯赛因 收到了 库法 亲 阿里派 的 来信，告诉 他 他们 厌倦了 倭马亚统治，他们 认为 这是 压迫性的，而且 他们 没有 合法的 领袖。他们 要求 他 领导 他们 反抗 亚齐德，并承诺如果 侯赛因 同意 帮助 他们，就会罢免 倭马亚总督。侯赛因 肯定地回信说，真正的 领袖 是 按照 古兰经 行事并承诺以正确的 指导来领导 他们的人。然后 他 派 他的堂兄 穆斯林伊本·阿基勒 去 评估 库法 的 局势。Ibn Aqil 得到了广泛的 支持，并将情况告知 侯赛因，建议 他 加入 他们的 行列。由于努曼·伊本·巴希尔·安萨里 的不作为，亚齐德 解除了库法 总督的 职务，并任命时任巴士拉总督的乌拜德·阿拉·伊本·齐亚德 接替 他的 位置。由于 伊本·齐亚德 的 镇压 和 政治操弄，伊本·阿基尔的 追随者 开始 消散，他 被迫提前宣布起义。它被打败了，伊本·阿基尔被杀。侯赛因还向伊拉克另一个驻军城镇巴士拉派遣了一名使者，但 这名使者无法吸引任何追随者，很快被逮捕并处决。侯赛因 不知道 库法 政局 的 变化，决定 离开。Abd Allah ibn Abbas 和 Abd Allah ibn al-Zubayr 建议 他 不要 搬到伊拉克，或 者，如果他下定决心，不要 带走 妇女 和 儿童。尽管 如此，如果 侯赛因 留 在 麦加 并从 那里领导反对 亚齐德，他 就会 支持 侯赛因。侯赛因 拒绝了 这一点，理由 是 他憎恶圣所中的流血事件，并决定 继续 他的 计划。

前往 库法 的 旅程

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尽管穆罕默德·哈纳菲、阿卜杜拉·伊本·奥马尔的建议以及阿卜杜拉·伊本·阿巴斯在麦加的不断坚持，侯赛因并没有放弃前往库法的决定。伊本·阿巴斯指出，库菲家族已经把阿里和哈桑都留下了，并建议侯赛因去也门而不是库法，或者如果他去伊拉克的话，至少不要带着女人和孩子。侯赛因坚持他的决定，并在他给穆罕默德·哈纳菲亚的一封著名的信或遗嘱中写下了他的动机和目标：“我出去不是为了乐趣和自私，也不是为了腐败和压迫；相反，我的目标是纠正在我祖先的国家中发生的腐败。 我要命令善恶，遵循祖父的传统和父亲阿里·伊本·阿比·塔利卜的方式。所以，谁接受这个真理（并跟随我）就接受了上帝的道路，谁拒绝（而不跟随我）我将带着耐心和毅力走（我的道路），以便上帝成为我和这个国家之间的审判者他是最好的法官。”然后，尚未收到库法新事件信件的侯赛因准备在公元 60 年 8 月或 10 日/公元 680 年 9 月 10 日或 12 日启程前往库法。 他 没有 朝觐，而 是 朝觐，在麦加总督不在的情况下，正在城郊朝觐的阿姆尔·伊本·赛义德·伊本·阿斯与同伴和家人秘密离开了这座城市。 侯赛因的亲戚和朋友的五十名男子——如果需要他们可以战斗——陪同侯赛因，包括妇女和儿童。 他沿着北方的路线穿过阿拉伯沙漠。 在侯赛因的堂兄阿卜杜·阿拉·伊本·贾法尔的劝说下，麦加总督阿姆尔·伊本·赛义德派他的兄弟和伊本·贾法尔追赶侯赛因，以确保他在麦加的安全并将他带回来。侯赛因拒绝返回，说穆罕默德在梦中命令他前进，不管后果如何。 继续前进，他收到了伊本·阿基勒被处决的消息和库法人民的冷漠。他将情况告知了他的追随者，并要求他们离开。一路上和他会合的人大多都离开了，而他的麦加同伴则决定留在他身边。

卡尔巴拉之战

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在 10 月 10 日的晨祷之后，双方开始战斗。侯赛因任命祖海尔·伊本·盖恩指挥军队的右翼，哈比卜·伊本·穆扎希尔指挥左翼，他的同父异母兄弟阿巴斯担任旗手。 根据大多数记载，侯赛因的同伴有三十二名骑兵和四十名步兵。伊本·萨德的军队总数为 4,000 人。装有木材的沟渠被点燃。侯赛因随后向他的反对者发表讲话，提醒他们他作为穆罕默德的孙子的地位，并责备他们邀请并抛弃了他。他要求被允许离开。他被告知首先他必须服从 Yazid 的权威，但他拒绝这样做。侯赛因的讲话促使赫尔投奔到他身边。 侯赛因演讲后，祖海尔·伊本·盖恩试图劝阻伊本·萨德的士兵不要杀死侯赛因，但徒劳无功。伊本·萨德的军队发射了几支箭。随后是决斗，其中几个侯赛因的同伴被杀。 由阿姆尔·伊本·哈贾吉领导的库凡右翼进攻侯赛因的军队，但被击退。肉搏战暂停了，并交换了更多的箭矢。指挥倭马亚军队左翼的谢姆尔发动了进攻，但在双方都损失惨重后被击退。随后是骑兵进攻。侯赛因的骑兵进行了激烈的抵抗，伊本·萨德带来了装甲骑兵和五百名弓箭手。马被箭伤后，侯赛因的骑兵下马徒步作战。由于倭马亚军队只能从前线接近侯赛因的军队，伊本·萨德下令烧毁帐篷。除了侯赛因和他的家人使用的那个之外，所有的东西都被点燃了。谢姆也想烧掉那个，却被同伴阻止。该计划适得其反，火焰在一段时间内阻碍了倭马亚人的前进。中午祈祷后，侯赛因的同伴被包围，几乎全部被杀。侯赛因的亲属至今没有参加战斗，他们也加入了战斗。Husayn 的儿子 Ali Akbar 被杀； 随后侯赛因的同父异母兄弟，包括阿巴斯，以及阿基勒·伊本·阿比·塔利卜、贾法尔·伊本·阿比·塔利布和哈桑·伊本·阿里的儿子被杀。 在某个时候，侯赛因坐在他腿上的一个小孩被箭射中身亡。 死亡 谢姆带着一群步兵向侯赛因前进，侯赛因现在准备战斗，因为他身边只剩下很少的人了。 侯赛因营地的一个小男孩从帐篷里逃出来，跑到他身边，试图保护他免受剑击，结果他的手臂被砍断。 Ibn Sa'd 走近帐篷，Husayn 的妹妹 Zaynab 向他抱怨：“'Umar b. Sa'd，Abu'Abd Allah（侯赛因的 kunya）会在你站着看的时候被杀吗？” 伊本萨德哭了，但什么也没做。 据说侯赛因杀死了许多袭击他的人。 然而，他们仍然不愿意杀死他，他们每个人都想把这个留给别人。 最终谢姆大喊道：“你真丢脸！你为什么要等那个人？杀了他，你的母亲会被剥夺你的权利！” 倭马亚士兵冲向侯赛因，打伤了他的手和肩膀。 他面朝下倒在地上，一名名叫思南·伊本·阿纳斯的袭击者刺伤了他，然后将他斩首。 侯赛因一方死了七十、七十二人，其中约有二十人是阿里之父阿布·塔利卜的后裔。其中包括侯赛因的两个儿子、他的六个兄弟、哈桑·伊本·阿里的三个儿子、贾法尔·伊本·阿比·塔利卜的三个儿子以及阿基勒·伊本·阿比·塔利卜的三个儿子和三个孙子。剑、鞋子和行李都被拿走了。妇女的珠宝和斗篷也被没收。谢姆尔想杀死侯赛因唯一幸存的儿子阿里·扎恩·阿比丁，他因病没有参加战斗，但被伊本·萨德阻止。有报告称，侯赛因的尸体上有 60 多处伤口，然后按照伊本·齐亚德之前的指示被马匹践踏。侯赛因同伴的尸体被斩首。伊本·萨德 (Ibn Sa'd) 的军队中有八十八人死了，在他离开之前就被埋葬了。在他离开后，来自附近 Ghadiriya 村庄的巴努阿萨德部落的成员埋葬了侯赛因同伴的无头尸体。 侯赛因的家人，连同死者的头颅，都被送往伊本·齐亚德 (Ibn Ziyad)。他用棍子戳了侯赛因的嘴，打算杀死阿里·扎因·阿比丁，但在侯赛因的妹妹扎伊纳布的恳求下放了他。头领和家人随后被送到亚齐德，亚齐德也用棍子戳了侯赛因的嘴。历史学家亨利·拉门斯 (Henri Lamens) 表示，这是对伊本·齐亚德 (Ibn Ziyad) 报告的重复。 Yazid 对妇女和 Ali Zayn al-Abidin 充满同情心，并诅咒 Ibn Ziyad 谋杀了侯赛因，并说如果他在那里，他会放过他。他的一名朝臣向侯赛因家族的已婚妇女求婚，这导致了亚齐德和扎伊纳布之间的激烈争吵。亚齐德家的妇女与被俘妇女一起为死者哀悼。几天后，这些妇女的财物在卡尔巴拉得到了赔偿，并被送回了麦地那。 穆罕默德的孙子被杀震惊了穆斯林社区。亚齐德的形象受到了影响，并引起了人们认为他是不虔诚的情绪。在卡尔巴拉战役之前，穆斯林社区分为两个政治派别。尽管如此，具有独特神学教义和特定仪式的宗教教派并没有发展起来。卡尔巴拉赋予这个早期的亲阿里派政党一个独特的宗教身份，并帮助将其转变为一个独特的宗教教派。海因茨哈尔姆写道：“在 680 年之前，什叶派没有宗教方面。第三位伊玛目和他的死因追随者标志着“大爆炸”，创造了什叶派迅速扩张的宇宙并将其带入运动。

相关起义

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库法的一些著名阿里支持者因邀请侯赛因叛乱而放弃侯赛因而感到内疚。为了弥补他们认为的罪行，他们在穆罕默德的同伴苏莱曼·伊本·苏拉德 (Sulayman ibn Surad) 的领导下发起了一场名为陶瓦宾起义的运动，与倭马亚人作战，并获得了大规模的支持。两军于 685 年 1 月在 Ayn al-Warda 战役中相遇；这导致包括伊本苏拉德在内的大多数人被杀。 Tawwabin 的失败使 Kufan 亲阿里派的领导权落入了 Mukhtar al-Thaqafi 手中。 685 年 10 月，穆赫塔尔和他的支持者占领了库法。他的控制范围扩大到伊拉克大部分地区和伊朗西北部的部分地区。穆赫塔尔处决了参与杀害侯赛因的库凡人，包括伊本·萨德和谢姆尔，而数千人逃往巴士拉。然后，他派他的将军易卜拉欣·伊本·阿什塔尔 (Ibrahim ibn al-Ashtar) 与一支由伊本·齐亚德 (Ibn Ziyad) 领导的逼近的倭马亚军队作战，后者被派去收复该省。 686 年 8 月，倭马亚军队在卡齐尔战役中被击溃，伊本·齐亚德被杀。后来，在 687 年 4 月，穆赫塔尔被杀。

阿舒拉的意义及其影响

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任何革命和运动都会产生两大效应，其一就是运动或革命在发生时产生的影响，另一点是运动或革命对后代产生的深远影响。


伊玛目侯赛因是一位历史改革家，他发起的卡尔巴拉起义在促进世世代代的人民反对压迫和独裁统治的道路中起到了重要作用，伊玛目侯赛因在这次起义中献出了自己和他的兄弟，以及他的儿子的宝贵生命。卡尔巴拉事件给后人带来了重要的信息，而这一信息则是由伊玛目侯赛因的儿子伊玛目赛贾德和伊玛目侯赛因的妹妹宰乃布传播给世人的。 在卡尔巴拉战役中，虽然从表面上看，倭玛叶王朝残暴腐败的统治者叶齐德的军队获得了胜利，但伊玛目侯赛因的妹妹和他的儿子伊玛目赛贾德在揭露叶齐德的罪行方面进行的宣传，使叶齐德的政权受到了严重动摇，而且伊玛目侯赛因不畏强暴、不怕牺牲的大无畏精神至今仍对人们产生着深远的影响。伊玛目侯赛因起义已经过去14个世纪了，至今人们仍在把他作为反霸权和反暴虐统治的榜样。在20世纪下半叶由伊玛目霍梅尼领导的伊朗伊斯兰革命就是受到了伊玛目侯赛因的启迪。 伊斯兰教能够发展到今天，离不开伊玛目侯赛因及其战友为主道的奉献精神。 在阿舒拉战役中，伊玛目候赛因率领72名战友面对的是数千装备精良的敌军，这次战争虽然只持续了一天的时间，而且伊玛目候赛因及其战友全部牺牲，但这次战争对人类所产生的影响则是永恒的。 今天，阿舒拉悲剧已经过去14个世纪了，伊玛目候赛因的英名流芳百世，得到世世代代人们的赞扬，但杀害伊玛目候赛因的叶齐德及其帮凶在历史上臭名昭著，遭受世代人民的唾弃和咒骂。如今每当阿舒拉日来临时，世界各地数以百万计的穆斯林为伊玛目候赛因及其72位战友举行悼念活动，悼念他们为伊斯兰教做出的无私奉献。甚至在历史上许多非穆斯林学者和思想家们对叶齐德杀害先知穆罕默德的外孙的残酷卑鄙行径提出强烈谴责。 在卡尔巴拉战争中伊玛目候赛因创造了历史壮举，在他之后没有任何人能够创造如此伟大的壮举。 在卡尔巴拉战争结束和伊玛目候赛因及其72位战友殉难后，一边萨尔德率领的敌军正忙着埋葬死亡的士兵，另一边帐篷还在冒着硝烟，数名妇女和儿童正在那里为牺牲的亲人伤心流泪，其中有一位唯一幸存的男孩，他就是伊玛目候赛因的儿子赛贾德，当时他身患重病，躺在帐篷里，没有参加战斗，其余男性全部在战场上牺牲。 叶齐德的军队残酷无情，跟野兽一般，他们杀害了先知的后裔伊玛目候赛因及其72名战友后，又用鞭子抽打哭泣得满脸是泪的妇女和儿童。那些又饥饿，又恐惧的孩子们都跑到了宰乃布的身边。宰乃布一边在为壮烈牺牲的哥哥和烈士们悲伤地痛哭，一边用自己那软弱的身体护着孩子们，不让敌人的鞭子落在他们的身上。 在帐篷和他们的周围躺着被敌军杀害的烈士，他们的遗体几乎没有一个是完整的，可见他们在战场上是无比英勇顽强，这些遗体都是伊玛目候赛因从战场上夺回来的，而他的遗体却在战场的中央，他的头已被敌人残酷地砍下。 卡尔巴拉事件的惨状令人发指，再好的文学家也找不到适当的词语去描述那悲惨的场面。 在卡尔巴拉事件中，伊玛目候赛因的儿子赛贾德遭受的痛苦最深重，病魔和丧失亲人的悲痛，犹如刀割心一样，无情地折磨着他，恨不得马上死去，和他的父亲一起回到真主那里，但他考虑到伊斯兰教的未来，考虑到他父亲此次出征的目的，便坚强地忍受着，尤其他看到宰乃布举起手，祈求真主说：“主啊！我们对你为我们的命运安排感到满意。” 更加觉得自己必须活着，把父亲的道路继续到底。 第二天，萨尔德率领的敌军把伊玛目候赛因及其72位战友的头颅连同妇女和儿童一起带往库法，他们还把生病的赛贾德捆绑在骆驼上。 叶齐德的军队兴高采烈地朝着库法的方向前进，尤其萨尔德满面春风、喜气洋洋，做着伊本•齐亚德赏赐他雷伊地区总督的美梦。一路上叶齐德的军队欢天喜地，犹如凯旋归来的勇士，但每一个人看到先知的外孙伊玛目候赛因的人头竟然被他们当作战利品，挂在长矛上时，无不感到悲痛万分。然而禽兽不如的库法总督伊本•齐亚德却下令满城张灯结彩，庆祝这场战争的胜利，迎接杀害伊玛目候赛因的军队“凯旋而归”。 库法人都出来观看，当他们看到伊玛目候赛因的头沾满了鲜血和尘土，被高高举在矛头上，看到满身灰尘的妇女和儿童，无不感到痛心疾首，他们大声诅咒叶齐德和他的走狗们竟敢杀害先知的后裔。还有一些人向被叶齐德军队俘虏的妇女儿童递去了大枣和大饼。此时，宰乃布站出来大声对库法人说：“库法人啊！我们不需要你们的施舍，奇怪啊！你们的男人杀害我们的男人和儿童，你们的妇女却为我们而哭泣，向我们施舍。你们当知道，在后世复生时，真主将在我们和你们之间进行公正的判决。” 人们听到宰乃布的讲话后，纷纷议论说，这就是伊玛目候赛因的头颅，它充满着光亮。有的人说，伊玛目候赛因的面容与先知特别相似，还有的人说，伊玛目候赛因的面容犹如十五的月亮，镶嵌在漆黑的天空。此时，被捆绑在骆驼上的伊玛目赛贾德大声说：“最可悲的人们啊！愿真主使水从你们的土地上消失！先知穆罕默德是我的曾祖父，你们竟然伤害我们的尊严，在后世复生时，你们将怎样对你们的罪行做出解释？你们把我们放在没有座子的骆驼上，满街游行，难道你们忘记了吗？伊斯兰教是我们给你们带来的。” 人们鸦雀无声静静地听着赛贾德的讲话，伊玛目赛贾德继续说：“如果你们中有谁不认识我，我告诉他，我是伊玛目候赛因的儿子，是伊玛目阿里的孙子，你们在幼法拉底河畔杀害了我的父亲，而且不让他喝一口水，我们的权利遭到践踏，尊严遭到蹂躏，你们俘虏我们。这一切我们都忍受了，我们绝不会放弃自己的信仰，我们要为那些愿意为伊斯兰教献身的人们做出榜样。” 在场的人们深受感动，许多人悲痛啼哭，每个人都咒骂叶齐德和伊本•齐亚德的残酷和卑鄙。伊玛目赛贾德对他们说：“你们所说的和你们所做的有着很大的距离。” 有些人辩解说：“我们是无罪的，我们遭受倭玛亚家族施加的压力，这种丑恶和卑鄙的事是他们做的，与我们无关。” 齐亚德担心人们发动起义，便下令用鞭子抽打围在伊玛目赛贾德周围的人们，还有一些齐亚德的走狗在那里幸灾乐祸。此时一位55岁的妇女站起来对人们说，请安静！请安静！人们把目光投向了她，大家都静了下来，听听她要说些什么。她就是伊玛目候赛因的妹妹宰乃布。待人们安静下来时，她用铿锵有力的声音说：“赞美真主，祈求真主赐福于我的祖父先知穆罕默德和他那些纯洁的追随者。狡猾的库法人啊！背信弃义的库法人啊！你们把信仰作为谋求财富和地位的工具，你们只会欺骗，只会阿谀奉承，你们所得到的是真主对你们的恼怒。” 宰乃布接着说：“你们应该哭泣，你们应多哭少笑，因为你们所犯的罪恶永远得到不饶恕，杀害真主使者的后代是何等的大罪啊！先知曾说过，哈桑和候赛因是后世乐园中青年人的表帅。” 随后宰乃布诵读了这首诗歌：“先知将询问你们，为何如此残酷无情，竟然杀害我的后裔，俘虏我的后裔。你们将如何做出回答？” 在伊本•齐亚德的总督府大厅里坐着许多人，有库法各部落的头领，伊本•齐亚德坐在中央。萨尔德带着伊玛目候赛因的头颅和俘虏进来。伊本•齐亚德指着宰乃布问道：“这妇人是谁：”萨尔德说：“她是阿里的女儿、候赛因的妹妹宰乃布。” 伊本•齐亚德转身对宰乃布说：“赞美真主，使你们受到羞辱，使你们的谎言昭著。” 宰乃布愤怒地回答说：“赞美真主，给人类派遣了使者，使我们成为先知纯洁的后裔。伊本•齐亚德啊！你是个畜牲，你应当知道，真主将使作恶多端者受到羞辱，将把他们的谎言昭示给世人。” 伊本•齐亚德对宰乃布说：“你看你的哥哥和你们一家人遭到了什么样的结局？” 宰乃布回答说：“对于我们来说，真主前定的一切都是美好的，真主把烈士的品级赏赐给了我的哥哥和他的战友们，这一巨大的恩惠不是每个人都能获得的。这些伟大的烈士们将在真主那里得到巨大的回赐，你们也将去到真主那里去，真主将在你们和我们之间做出公正的判决，犯罪者的结局的确是悲惨的。” 伊本•齐亚德对宰乃布的反抗感到恼羞成怒，便大声下令说：“将这妇人带出去斩了。” 在座的人即起来抗议，并告诫伊本•齐亚德，他们是先知穆罕默德的后裔。 这时伊玛目赛贾德对他的姑姑宰乃布说：“姑姑啊！什么也不要说了。” 伊玛目赛贾德和宰乃布义正词严的演讲感动了许多人，同时也使人们认清了叶齐德和伊本•齐亚德的罪恶面目，因此库法人无不对他们感到愤怒和厌恶。 伊本•齐亚德为挽回自己在人们中间的声誉，把杀害先知的外孙伊玛目候赛因及其战友的罪恶行径归咎于他手下的人，他对人们说，这一切罪恶都是欧麦尔•萨尔德一人做的，我从未下过杀害先知后裔的命令。 伊本•齐亚德承受不了人们的攻击，便致信叶齐德，要求将从卡尔巴拉带来的“俘虏”送往沙姆。叶齐德答应了他的请求，要求把宰乃布等人送到沙姆，交由他处理。 穆阿维叶曾在沙姆统治了40年，建立了牢固的政权，渐渐地，沙姆已落入了倭玛叶家族的手中，那里的人们很少认识先知的后裔，他们所知道的只是穆阿维叶在40年的统治中所宣传的伊斯兰教。所以，当叶齐德的军队带着伊玛目候赛因的头颅和伊玛目赛贾德，以及宰乃布等先知后裔进入沙姆时，人们不仅没有悲痛，反而举行欢庆仪式，就像迎接凯旋而归的战士一样。 在叶齐德宫殿里，坐着数名基督教领袖和其他国家的领导人，另外还有一些诗人。他们都是被邀请来参加所谓的胜利的。叶齐德犯了一个特大的错误，这一错误也是他的父亲穆阿维叶多次告诫他的。他以为杀害伊玛目候赛因，他的政权就得到了巩固。而实际上，杀害伊玛目候赛因不仅是历史罪恶，而且也是一大政治错误。 伊玛目候赛因的头颅放在一个脸盆里，摆在叶齐德面前，叶齐德用手中的一根木条指着伊玛目候赛因的头颅说：“你们看候赛因的命运如何？” 此时，一位被叶齐德的军队俘虏的妇女说：“叶齐德啊！你竟然用木条打伊玛目候赛因的头，而我曾亲眼看到先知穆罕默德曾亲吻过那里。” 说话的人正是伊玛目阿里的女儿宰乃布。她继续对叶齐德说：“你住嘴，你是一个十恶不赦的罪人，你的命运早就被写在《古兰经》里。《古兰经》说：“你绝不要以为真主忽视不义者的行为，他只对他们缓刑到瞪眼的日子。” 宰乃布的讲话使在座的人深受感动，叶齐德也察觉到自己的行为引起了在座的人的愤怒。 罗马帝国大使和其他一些外国使节问叶齐德：这是谁的头颅？这些俘虏是谁？为何要残酷地对待他们？其中一位犹太教学者对叶齐德说，你自诩为穆斯林的哈里法，不应该犯下如此滔天罪行。这位犹太人知道伊玛目候赛因的为人，便与叶齐德争论。叶齐德大怒，下令把这位犹太人拉出去斩首示众。 叶齐德下令将所有俘虏带到清真寺里。当时正值礼响礼拜的时间，宣礼员正在念宣礼词，当念到“我作证穆罕默德是安拉的使者”时，伊玛目赛贾德叫宣礼员停下，并对叶齐德说：“安拉的使者是我的祖父呢？还是你的祖父？” 伊玛目赛贾德要求叶齐德允许他到演讲台上发表演讲，叶齐德没有允许。人们对叶齐德说，这位俘虏的要求并不过分，你就让他演讲吧。叶齐德说，你不知道这个家族，如果我允许他演讲，他肯定要诅咒我的祖父艾布苏福杨和我的父亲穆阿维叶。但迫于众人的压力，叶齐德只好让伊玛目赛贾德发表演讲。 伊玛目赛贾德的演讲使在座的人深受感动，很多人为先知后裔遭受如此重大的灾难而悲伤流泪，尤其叶齐德的妻子因悲伤而昏迷过去，当时有许多人想发动起义推翻叶齐德的统治。但迫于叶齐德的独裁专横和强大的兵力，人们只能敢怒而不敢言。 叶齐德看到被俘虏的赛贾德和宰乃布对他的政权构成了威胁，便把他们流放到城外。但伊玛目赛贾德和宰乃布并没有放弃宣传，他们向沙姆人讲述了叶齐德的罪恶行径，讲述了先知后裔遭受的灾难。反对叶齐德的呼声越来越强烈。叶齐德害怕人们发动起义，便到清真寺里发表了一次演讲，他说：“候赛因不是我杀害的，而是伊本•齐亚德杀害的。” 叶齐德把一切罪恶归咎于伊本•齐亚德，而在库法时，当人们对杀害伊玛目候赛因的罪恶行径深表愤慨时，库法总督伊本•齐亚德又把一切罪过归咎于他的手下欧麦尔•萨尔德。 最终叶齐德被迫向伊玛目赛贾德妥协把他们释放了，对他们说，你们自由了，想到哪里，就到那里，如果你们愿意，也可以住在沙姆。 伊玛目赛贾德回答说，我们唯一能做的是为死去的烈士悲哀哭泣。 自此后，什叶派在每年的伊历元月9日和10日要举行哀悼活动，纪念伊玛目候赛因为伊斯兰教奉献生命的崇高精神。 伊玛目候赛因的起义拯救了伊斯兰教。先知穆罕默德通过23年的艰苦奋斗，把伊斯兰教传播开来，而到了倭玛叶王朝时期，伊斯兰教几乎走向了灭亡，是伊玛目候赛因用他的鲜血浇灌了伊斯兰教这棵幼苗，使它得到茁壮成长。伊玛目候赛因用鲜血战胜了宝剑，使伊斯兰教得到了传播。


历史分析

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根据发给哈里发亚齐德的一份官方报告，该报告非常简要地描述了卡尔巴拉之战，并指出这场战斗只持续了一个午休时间，拉门斯得出的结论是，除了一场在一个小时内结束的快速屠杀之外，根本没有战斗；他认为，在主要来源中发现的详细叙述是伊拉克捏造的，因为他们的作者对他们的英雄没有进行战斗就被杀感到不满。历史学家劳拉·韦西亚·瓦列里 (Laura Veccia Vaglieri) 对此进行了反驳，她认为，尽管存在一些捏造的说法，但所有当代的说法共同构成了“一个连贯且可信的叙述”。她批评拉门斯的假设是基于单一孤立的报告，缺乏批判性分析。同样，马德隆和威尔豪森断言，战斗从日出持续到日落，对战斗的整体描述是可靠的。瓦列里和马德隆解释了这场战斗的持续时间，尽管敌对阵营之间的人数存在差异，因为伊本·萨德试图延长战斗并迫使侯赛因屈服，而不是试图迅速压制并杀死他。 根据威尔豪森的说法，亚齐德对侯赛因家族的同情，以及他对伊本齐亚德的诅咒只是为了展示。他争辩说，如果杀死侯赛因是一种罪行，那么它的责任在于亚齐德而不是伊本齐亚德，后者只是在履行职责。马德隆持有类似的观点；据他说，早期的记载将侯赛因之死的责任归于伊本·齐亚德，而不是亚齐德。马德隆认为，亚齐德想要结束侯赛因的反对，但作为伊斯兰教的哈里发，他不能被视为对公众负责，因此通过虚伪地诅咒他将责任转移到伊本齐亚德身上。根据霍华德的说法，一些传统消息来源倾向于以伊本·齐亚德和下级当局为代价来免除亚齐德的罪责。

主要和经典来源

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卡尔巴拉叙述的主要来源是库凡历史学家阿布·米赫纳夫的作品，名为 Kitab Maqtal Al-Husayn。阿布·米赫纳夫在卡尔巴拉战役二十年后成年。因此，他认识许多目击者并收集了第一手资料，其中一些具有非常短的传送链，通常是一两个中间人。目击者分为两类：来自侯赛因一方的；另一类来自侯赛因一方的。以及那些来自伊本·萨德军队的人。由于侯赛因营地的少数人幸存下来，大多数目击者来自第二类。根据朱利叶斯·威尔豪森的说法，他们中的大多数人都对自己在战斗中的行为感到后悔，并为了淡化他们的罪过而美化了对侯赛因的支持。尽管作为一名伊拉克人，阿布·米赫纳夫有亲阿里德的倾向，但他的报告一般不包含太多的偏见。 Abu Mikhnaf 的原始文本似乎已经丢失，今天现存的版本已通过诸如 al-Tabari 的《先知和国王的历史》等二手资料传播；和 Baladhuri 的 Ansab al-Ashraf。 Tabari 直接引用了阿布·米赫纳夫 (Abu Mikhnaf) 或他的学生伊本·卡尔比 (Ibn al-Kalbi) 的话，后者从阿布·米赫纳夫那里获取了大部分材料。 Tabari 偶尔会从 Ammar ibn Mu'awiya、Awana 和其他主要来源获取材料，然而，这对叙事几乎没有增加。 Baladhuri 使用与 Tabari 相同的来源。在 Dinawari 和 Ya'qubi 的作品中发现的关于战斗的信息也是基于 Abu Mikhnaf 的 Maqtal，尽管他们偶尔会提供一些额外的注释和诗句。其他二手资料包括 al-Mas'udi 的 Muruj al-Dhahab、Ibn Ath'am 的 Kitab al-Futuh、Shaykh al-Mufid 的 Kitab al-Irshad 和 Abu al-Faraj al-Isfahani 的 Maqatil al-Talibiyin。除了一些来自 Awana、al-Mada'ini 和 Nasr ibn Muzahim 的主要作品之外，这些来源的大部分材料来自 Abu Mikhnaf。 Tabari和其他早期文献虽然包含一些奇迹般的故事，但这些文献主要是历史性和理性的，而后期文学则主要是圣徒传记。早期的基督教消息来源也报道了卡尔巴拉战役。叙利亚基督教学者狄奥菲勒斯 (Theophilus of Edessa) 的历史，他在 775 至 785 年间担任阿拔斯宫廷的首席占星师，部分保存在许多现存的基督教编年史中，包括叙利亚人迈克尔和拜占庭历史学家塞奥法内斯的忏悔者编年史。 墓 侯赛因·伊本·阿里的陵墓位于巴格达西南约 90 公里的卡尔巴拉市。 这座坟墓可能是在卡尔巴拉事件后两个世纪形成的，并重建和扩建到 13 世纪 AH。 这个地方起初没有建筑物，并标有简单的标志。 之后，在公元三世纪，在它上面建造了一座纪念碑，在一些阿拔斯王朝的哈里发和戴拉米王子以及宗法和奥斯曼帝国统治者时期被认为是这座纪念碑，随着时间的推移，卡尔巴拉市在它周围建造和扩张。 关于伊玛目侯赛因的头埋葬地点有好几种叙述； 例如，他的父亲阿里在纳杰夫，库法外，但没有和阿里在一起，在卡尔巴拉和他的整个身体，在巴基亚，在大马士革的一个不知名的地方，在叙利亚拉卡，以及在开罗的 Mohsen Al-Amin 清真寺。


参考文献

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Books
Encyclopedia
Blog

外部链接

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前任：
哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜 		伊斯兰教第三代伊玛目
669年－680年 		继任：
阿里·宰因·阿比丁
 
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