行相

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行相梵語ākāra),又譯為取相相貌,佛教術語,三轉十二行四諦十六行相都使用這個名詞。

字義[编辑]

梵語ākāra的字面意義為外形、表情、姿勢等,可以用來指事物的外顯形狀、形態,也可以用來指心識對於外界的取境而產生的影像。

影像[编辑]

後世有重要含義“影像”,據說為說一切有部提出[1]瑜伽行唯識學派的“所緣緣”理論[2]或與之有淵源關係。普光俱舍論記》記載:

分類[编辑]

十六行相[编辑]

上座部《集異門論》提出,四諦中各具備四種行相,稱為四諦十六行相[3],即:

  • 苦諦四相:非非我
  • 集諦四相:因,集,生,緣;
  • 滅諦四相:滅,靜,妙,離;
  • 道諦四相:道,如,行,出。

三轉十二行相[编辑]

依據說一切有部所誦《轉法輪經》,以為四行相,三轉而形成三轉十二行相[4]

參見[编辑]

註釋與引用[编辑]

  1. ^ 1.0 1.1 玄奘塞建陀羅入阿毘達磨論》:「如眼識等依眼等生,色等義影像而現,能了自境,名等亦爾。」
    真諦世親阿毘達磨俱舍釋論》:「於經中說:識識境。此中識何所作?悉無所作,如識果隨似因,悉無所作,但由得相似體,故說如此。說識識境亦爾,悉無所作,但由得相似體。識相似有何義?體生似彼。是故此識,雖從根生,但說識塵,不說識根。」
    玄奘世親阿毘達磨俱舍論》:「經說:諸識能了所緣。識於所緣,為何所作?都無所作,但以境生;如果酬因,雖無所作,而似因起,說名酬因。如是,識生雖無所作,而似境故,說名了境。如何似境?謂彼相。是故,諸識雖亦託根生,不名了根,但名為了境。」
  2. ^ 真諦陳那無相思塵論》:「塵者何相?若識能了別其體相,如其體相識起,是故說此名塵。」「外塵非識境界,若爾何法名塵?於內塵相如外顯現,是名識塵,外塵實無所有。」
    玄奘陳那觀所緣緣論》:「所緣緣者,謂能緣識彼相起,及有實體令能緣識託彼而生色等。」「外境雖無,而有內色似外境現,為所緣緣,許眼等識帶彼相起,及從彼生,具二義故。」
    義淨護法觀所緣論釋》:「何謂所緣之相?凡是境者,理須生其似自相識,隨境之識,彼是能生,彼是所緣。」
    窺基成唯識論述記》:「今此正義,不同安惠及小乘中正量部等,無所緣相得名為緣;不同薩婆多等,許有行相,但取心外所緣,無心、心所自能緣故。」「帶有二義。若古西方師釋:己者境體。帶者是心似彼境相義,即能緣之心有似所緣之相名帶。相者相狀,小乘是行相,能緣體攝,大乘是相分所攝。以前第二卷中解,謂能緣心等帶此色等己之相也。以此理故,正量部師般若毬多造謗大乘論,遂破此云:『無分別智,不似真如相起,應非所緣緣。』我之大師,戒曰大王為設十八日無遮會時,造《制惡見論》遂破彼云:『汝不解我義,帶者是挾帶義,相者體相,非相狀義,謂正智等生時,挾帶真如之體相起。』」
  3. ^ 大毘婆沙論》:「問:何故名行相?行相是何義?答:於諸境相,簡擇而轉,是行相義。
    問:何故名苦?廣說乃至,何故名出?答:(1)傷痛逼迫,如荷重擔,違逆聖心故,名為苦。(2)由二緣故,說名非常,一、由所作,二、由屬緣。由所作者,諸有為法,一剎那頃,能有所作,第二剎那,不復能作。由屬緣者,諸有為法,繫屬眾緣,方有所作。(3)違我所見故,名為空。(4)違於我見故,名非我。(5)如種子法故,名為因。(6)能等出現故,名為集。(7)令有續起故,名為生。(8)能有成辦故,名為緣,譬如埿團、輪繩、水等,眾緣和合,成辦瓶等。(9)取蘊永盡故,名為滅。(10)有為相息故,名為靜。(11)是善是常故,名為妙。(12)最極安隱故,名為離,是離自體,非有離故。(13)違害邪道故,名為道。(14)違害非理故,名為如。(15)趣涅槃宮故,名為行。(16)能永超度故,名為出,是能出性,非沒性故。
    復次:(1)麁重所逼故,名為苦。(2)性不究竟故,名非常。(3)內離士夫、作者、受者、遣作受者故,名為空。(4)性不自在故,名非我。(5)引發諸有故,名為因。(6)令有等現故,名為集。(7)能有滋產故,名為生。(8)有所造作故,名為緣。(9)性不相續、盡諸相續故,名為滅。(10)三火永寂故,名為靜。(11)脫諸災橫故,名為妙。(12)出眾過患故,名為離。(13)是出要路故,名為道。(14)能契正理故,名為如。(15)能正趣向故,名為行。(16)永超生死故,名為出。」
  4. ^ 玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷24:「云何三轉十二行相?此苦聖諦,此應遍知,此已遍知,是名三轉。即於如是一一轉時,別別發生眼、智、明、覺,說此名曰十二行相。」

外部連結[编辑]