User:Luoyangtang1999/沙盒

新竹明烈宮

“ 言論引用 ”

南勢青南宮

沿革 

新竹青南宮(舊稱間仔尾青山王間)所在地原稱大南勢間仔尾(亦稱米粉寮)，處客雅溪畔，本地居民大多從事米粉製造業，尤郭姓居多，係源自同一祖先之派下。 本廟於民國六十三年(1974)興建，最初為本宮創建先賢 郭金秀先生 因至新竹南勢汾陽堂郭氏祖厝觀看乩童做法，而為靈安尊王採乩(據老爸說早期稱呼為青山國王，而現今符令上依然蓋有青山國王官印，廠內神壇仍貼有青山國王字樣紙製彩幅)。 於民國五十年(1961)奉祀，起乩救世，迄今已有五十餘年 在靈安尊王屢顯神蹟 ,濟世救民之下,村莊及外地信眾一點一滴奉獻心力,莊嚴廟宇,香火鼎盛。

本宮創建先賢郭金秀先生 本不信神佛之說(知道大某拜神會打) 因好友養豬 豬得病 協同好友求助新竹青山宮靈安尊王 郭(鐵齒)說了些不信神之言語 當日回來路經祖厝 恰有觀乩儀式 郭前去觀看 便(附身不確定須確認)持鸞 神祇顯神蹟 一奮飛越過祖厝前之大水塘 爾後才知乃是靈安尊王(廣澤尊王(?)邀請而來 開始起乩救世

執事牌 靈安尊王於民國九十二年向郭事晟索取一組執事牌 郭事晟向尊王祈求如果第一胎能生男孩就敬獻執事牌 郭惠安出生 訂製執事牌 執事牌完成後與原本與師傅要求的樣式有差異 夜巡一次 牌上金漆金箔金色部分盡脫落 郭金秀向師父質疑是否偷工減料 退還 2016 郭事晟之母覺得似乎少了靈安尊王某樣東西 定製神轎 執事牌 香擔等

對聯 

左神龕對聯:青門瓜正熟 虔陳俎豆酬沾惠 南畝穀豐收 謹薦馨香表至誠   青荔敬神出嶺南
右神龕對聯:青天夲好生 王道體天常濟衆  南國欣揚善 神威為國化良民   青雲得路步天南
中門:青山綠水環繞王宮增勝概   南?北來蒞臨神殿仰鴻圖
左側門:國泰民安 右側門:華國文章

文物

匾額

1. 【威靈顯赫】 右列:青山王誕辰 紀念  左列:新竹市議會 議長 邱泉華 議員 段洪德 敬献  時間:中華民國八十三年 立夏
2. 【神恩浩蕩】 右列:祝 新竹青南宮 建宮五十週年誌慶   左列:艋舺青山宮管理委員會 主任委員黃應時 暨全體委員 仝賀   時間:中華民國一百年 ?月 吉旦

新竹市普天宮
基本信息
主神	關聖帝君
例祭	民國56年
開基	鄭再傳

新竹普天宮，位於古奇峰風景區內，

沿革

古奇峰育樂園

古奇峰育樂園中收藏古今中外珍貴的歷史文物、藝術品與鬼斧神工雕刻的極品，詩、書、畫等精美作品、新穎別緻的木雕展示館等；古奇峰育樂園曾獲中華經貿促進會頒發優等獎，也是旅遊事業管理局指定的旅遊聖地。

普天宮附近的玻璃工藝店，偶而會有傳統噴吹玻璃的技藝表演，也是一個觀光點。

瑤池⾦⺟⼜稱為「王⺟娘娘」、「⾦⺟娘娘」、「⾦⺟」、「無極瑤池王⺟」、「⻄王 ⺟」、「九靈太妙⿔⼭⾦⺟」。瑤池⾦⺟是台灣戰後很重要的⺠間信仰，祂的發展⼜和 慈惠堂的發展史息息相關。討論瑤池⾦⺟的源流不能與慈惠堂的歷史分開。⽬前臺灣以 瑤池⾦⺟為主神者是慈惠堂總堂，以王⺟娘娘為主祀神者是隔鄰的勝安宮，兩廟實為本 來同⼀廟宇的信徒分出。另⼀⽅⾯，在慈惠堂興起之前，⺟娘的信仰亦流傳於齋教、鸞 堂等⺠間教派之中，這類團體中的⺟娘也指無⽣老⺟。因此，⽬前有瑤池⾦⺟、王⺟娘 娘、無⽣老⺟、⻄王⺟三者相混淆的情形，這都和臺灣⺠間宗教的發展史有關。 若從瑤池⾦⺟這個脈絡考察，因為王⺟娘娘住在瑤池，故以為名，瑤池⾦⺟也就是⻄王 ⺟。瑤池是⻄王⺟和周穆王傳說中的相會之處。⻄王⺟是中國本有古老的信仰，始於先 秦之前，在《⼭海經》裡載⻄王⺟「其狀如⼈，豹尾虎齒⽽善嘯，蓬髮戴勝」，作半⼈ 半獸的形象。祂住在⻄邊⽇落之處，據說是在沙漠另⼀頭的荒地，因此也有研究認為⻄ 王⺟來⾃⻄域⼀帶，可能是⻄域某個部落的象徵或宗神。⻄漢末年因為社會劇變，漢哀 帝以歌舞祭祀⻄王⺟，這也代表著⻄王⺟進⼀步向道教發展，在六朝的《穆天⼦傳》、 《漢武帝內傳》及六朝⼩說中是常⾒的神⼈。此外，在漢朝的銅鏡、墓葬、墓券文等也 都有⻄王⺟的圖像和各種記錄。在《三教搜神⼤全》中，⻄王⺟是九靈⼤妙⿔⼭的⾦ ⺟，從道氣凝結⽽出，主極陰之氣，與東華帝君，即東王公，共治世界，養育天地萬 物。⾄於慈惠堂之「⺟娘」之所以成為瑤池⾦⺟，則和慈惠堂加入道教會有關，瑤池⾦ ⺟是道教所認可的神祗，雲笈七籤載：上聖⽩⽟⿔臺九靈太真⻄王⺟」，是七聖之⼀。 另⼀⽅⾯，追溯慈惠堂的教義發展，慈惠堂的⺟娘信仰內涵如《瑤命歸盤》中三期末 劫、三設龍華等內容，它們⼜和先天道頗有淵源，這⼜和無⽣老⺟有關。因為在先天道 的發展過程中、⼀度以無⽣老⺟代表最⾼主宰，直到道光年間才改稱瑤池⾦⺟無極天 尊。⽽無⽣老⺟是明清興起的⺠間教派重要的概念，主要源於羅教，羅教創教者羅清著 有《五部六冊》，其中的無⽣⺟是宇宙的創造者和保護者，結合佛教無⽣、真空的哲學 概念，成為最⾼的女神，與「家鄉」結合，富有回歸宇宙起源的意味。 總合上述兩條脈絡的整理，在慈惠堂的⺟娘信仰者當中，根據⼀般信徒習於稱⺟娘的習 慣，還有慈惠堂中跳乩、問事等儀式內容分析，瑤池⾦⺟似乎是⺠間的⼀種⺟神信仰， ⻄王⺟對於⼀般信徒⽽⾔，其實是較為陌⽣的對象。不過，慈惠堂本⾝也逐漸發展各種 瑤池⾦⺟、⻄王⺟相關的論述。另⼀⽅⾯，若從慈惠堂的瑤池⾦⺟相關善書中分析其教 義，則⼜近於羅教、先天道、⼀貫道等⺠清以來⺠間教派的教義內容。由此觀之，瑤池 ⾦⺟的源頭並不容易確信，是以不論是瑤池⾦⺟也好、王⺟娘娘、無⽣老⺟也好，對於 信仰者⽽⾔，追溯複雜的源流，其意義可能遠不如⺟娘對於信仰者本⾝重要和實質。 ⽬前以瑤池⾦⺟為主祀神者，若按最主要的團體慈惠堂計算，慈惠堂在全台灣之分⽀依 2003年的統計結果，約在900間上下。若再計入其它不同派別，廣納崇奉⺟娘、無⽣老 ⺟的宗教團體，則如瑤池⾦⺟、⺟娘的信仰者在台灣則有非常廣⼤的信仰者

並有龍鐘鳳鼓。廟前有廣場，左右兩側有四不像怪獸各一座。 慈惠堂廣納民間信仰之內容，經典以臺北鸞堂餘慶堂所作之《瑤池金母普渡收圓定慧解脫真 經》為主。再採用先天道於1880年（光緒六年）所作《玉露金盤》，中國近世民間教派主流思 想「無生老母信仰」，成為慈惠堂信仰核心。1967年道教63代張天師定位慈惠堂為道教「瑤池 派」，於是慈惠堂各堂加入「中華民國道教會」，成為合法宗教團體。台灣大百科_慈惠堂