缚 (佛教)
缚（梵语：bandhana），又称缚结，佛教术语，与结、漏的意义相近，为烦恼的异名。佛教中将缚分为三大类，称三缚，即贪缚、瞋缚、痴缚三者。
概论[编辑]
缚，有枷锁、捆绑、束缚之意，佛教用来比喻众生被五受阴所捆绑、拘束，无法解脱[1]。
此外，又有三结缚的说法。
类似字义[编辑]
缚与缠的字义相近，同样被当成烦恼之一。在杂阿含经中，有缠结一词[2]，相当于《相应部》〈23经〉〈结缚经〉其中的结缚。这个名词在巴利文中为jaṭā，又译为缚，有束缚之意，字面上又有编头发的意思在，因此《别译杂阿含经》译为结发[3]。
分类[编辑]
三缚[编辑]
佛教中，大致分为三类，即贪缚、瞋缚、痴缚三者[4]。
三结缚[编辑]
四缚[编辑]
贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚，四者合称四缚[5]。
注释[编辑]
- ^ 《杂阿含经》卷3〈74经〉：“有五受阴，何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；不如实知故，于色所乐、赞叹、系着住，色缚所缚、内缚所缚，不知根本、不知边际、不知出离，是名愚痴无闻凡夫以缚生、以缚死、以缚从此世至他世，于彼亦复以缚生、以缚死，是名愚痴无闻凡夫随魔自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵；受、想、行、识亦复如是。”
- ^ 《杂阿含经》卷22〈599经〉：“时，彼天子而说偈言：‘外缠结非缠，内缠缠众生，今问于瞿昙，谁于缠离缠？’尔时，世尊说偈答言：‘智者建立戒，内心修智慧，比丘勤修习，于缠能解缠。 ’”
- ^ 《别译杂阿含经》卷9〈173经〉：“时，有一天，光色倍常，于其夜中来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面而说偈言：‘云何外结发？内亦有结发？世界俱结发？我今问瞿昙：云何令结发，作于不结发？’尔时，世尊以偈答曰：‘坚持立禁戒，修心及智慧，懃行于精进，具念名比丘，速能令结发，作于不结发。’”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷21：“缚有三种：一贪缚，谓一切贪。二瞋缚，谓一切瞋。三痴缚，谓一切痴。何缘唯说此三为缚？由随三受说缚有三，谓于乐受贪缚随增，所缘相应俱随增故，于苦受瞋，于舍受痴，应知亦尔。虽于舍受，亦有贪瞋，非如痴故。约自相续乐等三受，为缚所缘，作此定说”
- ^ 《杂阿含经》卷18〈490经〉：“阎浮车问舍利弗：‘所谓缚者。云何为缚？’舍利弗言：‘缚者，四缚，谓贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。’复问：‘舍利弗！有道有向，修习多修习，断此缚耶？’ 舍利弗言：‘有。谓八正道。正见，乃至正定。’时，二正士共论议已，各从座起而去。”