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释桂琛
	罗汉桂琛禅师道影
本名	俗姓李
出生	唐懿宗咸通八年; 867年
圆寂	后唐明宗天成三年秋; 928年
宗派	禅门青原下
呼号	罗汉桂琛禅师
谥号	真应禅师
驻锡于	福州地藏院; 漳州罗汉院
师承	依止师：无相大师; 传法师：玄沙师备
传人	清凉文益、清谿洪进; 清凉休复、龙济绍修; 天龙寺秀、延庆传殷; 南台守安 7人

文益（885年—958年），俗姓鲁，余杭（今浙江省杭州市）人。文益是唐末五代时期高僧，开创了汉传佛教禅宗五家七宗之一的法眼宗。因其晚年住持金陵清凉寺，故被称为“清凉文益禅师”；又因其圆寂后被南唐中主李璟追谥为“大法眼禅师”，因此也被称为“法眼文益禅师”。

生平[编辑]

开悟[编辑]

唐光启元年（885年），文益出生在杭州的一户鲁姓人家，后于大顺二年（891年）依新定智通院全伟禅师出家，成为一名年仅七岁的小沙弥。元祐元年（904年），文益在越州开元寺受具足戒，正式成为比丘。同年，他到明州鄮山育王寺随希觉律师学律，兼习儒家经典，希觉律师对文益极为看重，称之为“我门之游夏也”。当时，闽国佛教的发展非常繁荣，高僧辈出，因此文益南下入闽求法，依福州西禅院长庆慧陵禅师学禅。文益在长庆座下参修数年，受到许多人的推重，但因缘未能具足，始终没有开悟。后来，他与绍修、法进结伴，打算去其它地方参学，途经福州地藏院时遇到罗汉桂琛禅师。桂琛禅师对文益非常器重，两人言语相契。于是，文益决定留在桂琛门下参学，仅一个多月后便豁然开悟，得到桂琛的认可，承受桂琛禅法。^{[参 1]}

藏（桂琛）问：此行何之？师（文益）曰：行脚去。藏曰：作么生是行脚事？师曰：不知。藏曰：不知最亲切。又同三人举肇论至“天地与我同根”处。藏曰：山河大地，与上座自己是同是别？师曰：别。藏竖起两指。师曰：同。藏又竖起两指。便起去。

雪霁，辞去。藏门送之。问曰：上座寻常说“三界唯心，万法唯识”。乃指庭下片石曰：且道些石在心内？在心外？师曰：在心内。藏曰：行脚人着什么来由，安片石在心头。师窘无以对，即放包，依席下求决择，近一月余，日呈见解，说道理。藏语之曰：佛法不恁么。师曰：某甲词穷理绝也。藏曰：若论佛法，一切见成。师于言下大悟。

《五灯会元•卷一〇》^{[参 2]}

桂琛禅师所说的“不知最亲切”，与其师玄沙师备所提倡顿超“见闻觉知”^{[注 1]}的主张一脉相承。桂琛令文益最后得悟的话“若论佛法，一切见成”成为了日后法眼宗禅法的重要特征之一。^{[参 4]}

开法抚州[编辑]

文益禅师接法后，先卓锡于甘蔗洲（今福建省闽侯县甘庶镇一带）的一处庵院，后应抚州刺史之邀，到抚州崇寿院开法。子方上座从福州长庆寺慕名而来，向文益问法：^{[参 5]}

师举先长庆棱和尚偈而问曰。作么生是万象之中独露身。子方举拂子。师曰。恁么会又争得。曰和尚尊意如何。师曰。唤什么作万象。曰古人不拨万象。师曰。万象之中独露身。说什么拨不拨。子方豁然悟解述偈投诚。

《景德传灯录•卷二十四》^{[参 6]}

二人所讲的“身”即“法身”，即“心真如”；“万象”则是“心真如”的变现物。文益说“万象之中独露身”便是指“法身”只能在“万象”中显露出来，因此不能将万象与法身份离看待而否定万象^{[参 7]}^{[注 2]}。在点拨了子方上座之后，越来越多的僧侣前来拜访文益禅师，“海参之众常不减千计”^{[参 9]}。

驻锡金陵[编辑]

南唐昇元元年（937年），李昪取代吴国，建立南唐，定都金陵。李昇向来笃信佛教，邀请文益禅师到金陵弘法，主持金陵报恩寺，后又延请文益同门休复悟空禅师住持金陵清凉寺。保大元年（943年），休复禅师圆寂，五十九岁的文益禅师接任清凉寺住持^{[参 10]}。清凉寺是南唐皇室最重要的佛寺，南唐中主李璟对文益敬重备至。南唐在鼎盛时期，疆域包括今江西全省及安徽、江苏、福建、湖北、湖南等省的一部分，文益的法席也随之达到极盛。后周世宗的“灭佛”，也一定程度上也促进了南方佛教的发展^{[参 11]}。

文益禅风自成一家，弟子慧明、泰钦、清耸等人也开始崭露头角，国韶更是被尊为吴越国国师。后周显德五年（958年）七月十七日示疾，闰七月五日入灭，灭后“颜貌如生”。后文益肉身被迎至江宁丹阳供奉。

思想[编辑]

传承[编辑]

师承[编辑]

法脉源流

菩提达磨→二祖慧可→三祖僧璨→四祖道信→五祖弘忍→六祖慧能→青原行思→石头希迁→天皇道悟→龙潭崇信→德山宣鉴→雪峰义存→玄沙师备→罗汉桂琛→法眼文益^{[参 12]}

弟子[编辑]

嗣法弟子

天台德韶·报恩慧明·罗汉智依·章义道钦·报恩匡逸·报慈文遂·罗汉守仁·永明道潜·黄山良匡·灵隐清耸
 报恩玄则·报慈行言·净德智筠·道峰慧炬·清凉泰钦·宝塔绍岩·报恩法安·崇寿契稠·云居清锡·百丈道常
 般若敬遵·归宗策真·同安绍显·栖贤慧圆·观音从显·长安延规·正勤希奉·兴善栖伦·新兴　齐·慈云匡达
 荐福绍明·古贤　谨·兴福可勋·上蓝守讷·覆船和尚·奉先法瑰·化城慧朗·永明道鸿·灵鉴禅师·上泉和尚
 大林僧遁·仁王缘胜·归宗义柔·上方慧英·护国　迈·芝岭　照·归宗师慧·归宗省一·延庆通性·归宗梦钦
舍利玄阐·永安　明·禅谿可庄·石霜　爽·灵山和尚·佛手岩因·保安　止·华严　幽·木平道达·大宁道迈
龙兴德宾·黄龙　仁·西山道耸　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

注释[编辑]

^ “见闻觉知”即心识（六识）接触外境的总称，眼识为见，耳识为闻，鼻、舌、身识为觉，意识为知，详参《瑜珈师地论》卷二^{[参 3]}。
^ 关于“法身”、“心真如”的阐释详见《大乘起信论》^{[参 8]}。

参考文献[编辑]

引用[编辑]

^ 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b1-398b14。
^ 普济集：《五灯会元》，CBETA, X80, no.1565, pp.197a16-197b2。
^ 弥勒菩萨说，玄奘译：《瑜珈师地论》，CBETA, T30, no.1579, pp.284-289。
^ 杜继文，魏道儒：《中国禅宗通史》，第378页。
^ 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b14-398b23。
^ 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b23-398b28。
^ 杜继文，魏道儒：《中国禅宗通史》，第379页。
^ 马鸣菩萨造，真谛译：《大乘起信论》，CBETA, T32, no.1666。
^ 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b29-398c1。
^ 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, pp.400c3-400c5。
^ 杜继文，魏道儒：《中国禅宗通史》，第383页。
^ 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, p.216-397。

佛教藏经[编辑]

弥勒菩萨说，玄奘译：《瑜珈师地论》，CBETA, T30, no.1579。
马鸣菩萨造，真谛译：《大乘起信论》，CBETA, T32, no.1666。
道原纂：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076。
普济集：《五灯会元》，CBETA, X80, no.1565。

研究成果[编辑]

印顺. 《中國禪宗史》. 北京: 团结出版社. 2009. ISBN 9787802145139.
麻天祥. 《中國禪宗思想發展史》. 长沙: 湖南教育出版社. 1997. ISBN 9787535524669.
蓝日昌. 宗派与灯统——论隋唐佛教宗派观念的发展. 成大宗教与文化学报. 2004, (4).

[4] “见闻觉知”即心识（六识）接触外境的总称，眼识为见，耳识为闻，鼻、舌、身识为觉，意识为知，详参《瑜珈师地论》卷二^{[参 3]}。

[10] 关于“法身”、“心真如”的阐释详见《大乘起信论》^{[参 8]}。

[1] 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b1-398b14。

[2] 普济集：《五灯会元》，CBETA, X80, no.1565, pp.197a16-197b2。

[3] 弥勒菩萨说，玄奘译：《瑜珈师地论》，CBETA, T30, no.1579, pp.284-289。

[5] 杜继文，魏道儒：《中国禅宗通史》，第378页。

[6] 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b14-398b23。

[7] 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b23-398b28。

[8] 杜继文，魏道儒：《中国禅宗通史》，第379页。

[9] 马鸣菩萨造，真谛译：《大乘起信论》，CBETA, T32, no.1666。

[11] 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, pp.398b29-398c1。

[12] 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, pp.400c3-400c5。

[13] 杜继文，魏道儒：《中国禅宗通史》，第383页。

[14] 道原撰：《景德传灯录》，CBETA, T51, no.2076, p.216-397。

[参 1]

[参 2]

[注 1]

[参 4]

[参 5]

[参 6]

[参 7]

[注 2]

[参 9]

[参 10]

[参 11]

[参 12]

[参 3]

[参 8]