制多部
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制多部（梵语：Caitika、Caityaśaila；巴利语：Cetiya-vada），又称制多山[1]部，《十八部论》译为支提加部，《部执异论》译为支提山部，大众部的分支之一。北传佛教传说其为大天比丘所创，因而也称为摩诃提婆部。此部派流传于南印度安达罗国[2]，故而南传佛教又称此派及其支派为案达罗派。
名称
[编辑]制多是指印度宗教的灵庙、神龛、塔堂。在佛教中特别用来指窣堵坡。
阿育王兴建的桑吉大窣堵坡据说和制多部有联系[3]。制多部亦和昌盛于公元三、四世纪的阿马拉瓦蒂大窣堵坡（Maha-cetiya）有关[4][5]。
历史
[编辑]唐朝玄奘译《异部宗轮论》记载，在佛陀入灭两百年后，又有一位大天曾是外道，于大众部中出家，他也被称为“贼住大天”[6]，他重新宣扬大天五事学说，导致诤论和部派分裂。他居住在制多山（巴 Cetiyagiri、梵 Caityagiri、Caityaśaila，此山由诸多“制多”得名）中，因此他的部派被称为制多部[7]。在此前姚秦失译的《十八部论》和陈朝真谛译《部执异论》中，只有这一位大天，佛灭百年后提出五事导致根本分裂的是三比丘[8]或外道[9]。
《异部宗轮论》称因大天五事之诤论而从制多部又分裂出西山住部（梵语：Aparaśaila；巴利语：Aparaseliya）、北山住部（梵语：Uttaraśaila）两个支派。
清辨的《异部宗精释》、觉音的《论事注》称制多部（案达罗派）共有东山住部（梵语：Pūrvaśaila；巴利语：Pubbaseliyā）、西山住部、王山住部（巴利语：Rājagiriyā）以及义成部（巴利语：Siddhatthikā）。
学说
[编辑]制多部反对法藏部和说一切有部[10]所宣说的兴建窣堵波获得大果。《异部宗轮论》记载：
| “ | 制多山[1]部。西山[11]住部。北山[12]住部。如是三部本宗同义。谓诸菩萨不脱恶趣[13]。于窣堵波兴供养业，不得大果[14]。 有阿罗汉为馀所诱，此等五事及馀义门。所执多同大众部说。 |
” |
赤铜鍱部《论事》记载了大天五事的五事，但未提及大天这个人物，在觉音对《论事》的注释中，称东山[2]住部完全支持五事，西山住部支持五事中二事。
现在考证
[编辑]《异部宗轮论》称因大天五事之诤论而从制多部又分裂出西山住部、北山住部两个支派。既因大天五事而分裂成三部，大天五事就不可视为分裂后的三部的本宗同义。
吕澂认为法藏部与制多部就大天五事而产生的分裂，是在化地部与犊子部分裂之后，佛教的第三次上座与大众分裂[15]。
注释
[编辑]- ^ 1.0 1.1 窥基《异部宗轮论述记》：“此明大天所居。唯因住处以立名也。制多者。即先云支提。讹也。此云灵庙。即安置圣灵庙之处也。此山多有诸制多故。因此立名。”
- ^ 2.0 2.1 《大唐西域记》：“至驮那羯磔迦国(亦谓大安达逻国。南印度境)。驮那羯磔迦国。周六千馀里。国大都城周四十馀里。土地膏腴稼穑殷盛。荒野多邑居少。气序温暑人貌釐黑。性猛烈好学艺。伽蓝鳞次荒芜已甚。存者二十馀所。僧徒千馀人。并多习学大众部法。天祠百馀所。异道寔多。城东据山有弗婆势罗(唐言东山)僧伽蓝。城西据山有阿伐罗势罗(唐言西山)僧伽蓝。此国先王为佛建焉。奠川通径疏崖峙阁。长廊步檐枕岩接岫。灵神警卫圣贤游息。”
- ^ Sree Padma (2008). Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra, p. 197
- ^ Devaprasad Ghosh. The Development of Buddhist Art in South India. [2020-07-28]. （原始内容存档于2020-07-28）.
An inscription of the reign of Palumavi Vasisthiputra tells us that the Amaravati stupa was known as the Mahacaitya or 'Great Caitya' of the Holy One belonging to the Caitika School.
- ^ 平川彰《印度佛教史》：“此制多山部（Caitika）的碑文在南印度的阿马拉瓦提（Amaravati）发现四种以上，不可能与昌盛于西元三、四世纪的阿马拉瓦提大塔（Maha cetiya）没有关系。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“外道之中有形同俗。有同出家。今此出家之人。故言出家外道。舍外道之邪教。归如来之正法。亦名大天。前第一百年时有大天比丘。为乖诤之首。今此同前之名。故称为亦。婆沙所说是前大天。于大众部中出家等者。显所从部出家受具。明形入僧流。受持具戒。广学优思名曰多闻。行洁高清目为精进。此乃谈其威德。明所从部。即乖诤之首也。又有释言。摩揭陀国有好云王。大弘佛法。所在供养。诸大圣者。多集其国。其国贵庶唯事沙门。不崇外道。外道之徒贫诸四事。遂私剔发贼住出家。或有聪明受持三藏。能善说法。遂使凡圣同流。伪真和杂。王知此事。沙汰圣凡。外道贼住多归本宗。圣明博达犹有数百许人。同共佛法。幽玄并能通达。王问圣者。贼住外道犹自有无。圣者报曰。尚有数百。其彼外道朋党极盛。若更剪除。恐其破坏佛法。王遂别造伽蓝。安置彼众。其此大天。即彼头首。多闻博学。”
- ^ 《异部宗轮论》：“第二百年满时，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天。大众部中出家受具，多闻精进，居制多山，与彼部僧重详五事。因兹乖诤，分为三部：一制多山部、二西山住部、三北山住部。”
- ^ 失译《十八部论》：“时有比丘。一名能。二名因缘。三名多闻。说有五处以教众生。所谓从他饶益无知。疑由观察。言说得道。此是佛（教）。从始生二部。”
- ^ 真谛译《部执异论》：“如是时中大众破散。破散大众凡有四种。一大国众。二外边众。三多闻众。四大德众。此四大众。共说外道所立五种因缘。五因缘者。如彼偈说。馀人染污衣。无明疑他度。圣道言所显。是诸佛正教。思择此五处。分成两部。”
- ^ 《阿育王传》：“尔时比丘知阿育王是大檀越必能分布佛之舍利饶益天人。时佛说言我是大悲断结使者。佛之法子于三有中已得解脱。为调御者所调。为寂灭者所灭。为解脱者所解。大王当知佛亦记汝将来佛灭百年后。王华氏城号阿恕伽。转轮圣王王四分之一。为正法王广分舍利。而起八万四千宝塔。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“制多山西称曰西山。既与大天不和。因此别住。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“北山亦尔。制多山北之一山也。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“未得忍位犹是异生。此诸菩萨不能脱离生恶趣故。犹生于彼。”
- ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“以无情法不能受施。利益施主。生欢喜心故。无大果。少福可成。由此准知。以物施法。亦无大果。是此宗义。窣堵波者。此云高胜处。即安舍利高胜处也。”
- ^ 吕澂《印度佛学源流略讲》，第二讲部派佛学：“大昙无德的法藏派与大天的制多派之争也名上座部与大众部之争。大天为什么也是大众部呢？据当时派出传教的大德都系正统的上座部，大天自不例外。这里所指的大众，当是这次争论中又出现了多数派与少数派，案达属多数派，因而大天也就成了大众部，正如第二次分裂，化地与犊子之间，犊子是多数就曾被称为大众部一样。它们与第一次分裂和上座对立的大众部，不是一回事。这次分裂，围绕五事展开争论是可能的，因为在《论事》第一品首先提出的是补特伽罗有无的问题，接著第二品提出的就是大天的五事，可以为证。”