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沙龙 (聚会)

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乔芙兰夫人的沙龙，1755年

沙龙是由一个主人邀请其他客人参加，增加他们彼此交流的机会、愉悦自身及提升修养的聚会。沙龙最早出现于16世纪的意大利，在17至18世纪的法国中亦极为流行，直到现代仍然存在。

起源

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沙龙（salon）一词最早出现于1664年的法国（来自意大利语salone，这个意大利词则来自sala，即意大利豪宅中的待客厅）。在这之前的文艺聚会通常也是以所用的房间来命名，例如内阁（cabinet）、陋室（réduit）和小巷（ruelle）等。[1] 在十七世纪末，这些聚会一般会在卧室中举行（被看做是一种私人会客厅），[2]通常情况是一位女士斜倚在床上，她的女友人们围坐在四周的椅子上。不过像法王路易十四的petit lever中，客人全部都站著。小巷（ruelle）指床和墙之间的空间，这个词一般来形容“矫揉造作的女子（法语：précieuses）”的集会，这种集会出现在十七世纪上半叶受过教育的女子中。法国第一个著名沙龙是罗浮宫近处的朗布依埃府（英语：Hôtel de Rambouillet），其女主人朗布依埃侯爵夫人（英语：Catherine de Vivonne, marquise de Rambouillet）（1588-1665）从1607年开始一直举办沙龙直到去世。[3][4]沙龙的很多规则也是由她一手制定的。

历史

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沙龙的历史十分复杂，因为这要涉及女权主义、马克思主义及各种文化、社会历史。从不同的角度可能会看到完全不同的景象，因此对于沙龙与法国历史和启蒙运动究竟有多大关系有很多见解。主流历史编纂学观点一般集中在沙龙与公共领域（诸如女性地位）的关系上。

时代划分

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沙龙的历史划分要看究竟采用哪种历史编纂学观点。一般意见是从十六世纪早期到十八世纪末为一个主要时期。德娜·古德曼认为其结束在法国大革命爆发时。[5]史蒂文·凯尔的观点较为独特，他认为这段时期至少可以推迟到1848年革命之前。[6]

内容和形式

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当时的文献指出沙龙的主导理念是理想主义式的礼貌、优雅和诚实，但很可能实际情况并非如此。[7][8]德娜·古德曼宣称相对作为一个“礼仪学校”（schools of civilité）来说，沙龙更是一个哲学团体，因此才推动了启蒙运动的发展。[9]礼仪的重要性只是被放在第二位。[10]

乔芙兰夫人的沙龙中正在诵读诗作的场景，1812年

沙龙的鼎盛年代被称作“谈话时代”（age of conversation）。[11]沙龙中谈论的主题分为谈起来“礼貌”或“不礼貌”两种，沙龙的主人也被认为需要拥有缓和气氛的能力，不过所谓“礼貌”却没什么正式定义。马塞尔·普鲁斯特认为政治是一定要避开的话题。[12]但也有小部份人认为除了政府别的什么都不应该谈及。[13]

公共领域

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尤尔根·哈贝马斯的《公共领域的结构转型》（1962年出版）是研究沙龙与公共领域的重要著作，该书的观点是沙龙在历史上占有不可忽视的地位。[14]他在定义“公共领域”时也把沙龙当做一个重要元素。[15][16]

在德娜·古德曼的《文学界》（The Republic of Letters）中，作者宣称“公共领域就是由沙龙、新闻界和其他社交组织构成的”。[17]该著作也进一步强调了沙龙在法国历史和启蒙运动中的重要性，这个观点自从1994年《文学界》出版以来就一直占据主流地位。[18]不过也有人认为古德曼的著作“很显然只是为了支持（哈贝马斯的）论文”，而不是去验证它。[19]

相应的反对观点来自诺博特·伊里亚思，他在《风俗史》（The History of Manners）一书中认为沙龙的重要元素——礼貌、优雅和诚实，“都是些同义词，不论广义狭义，不过是一些人为自己的行为选定的标准”。[20]琼·兰德斯（Joan Landes）也说“在某种程度上，沙龙只是制度化的宫廷的衍生物”，而不是公共领域的一部份。[21][22]其他人，例如史蒂文·凯尔宣称私人或公共领域的概念都与沙龙有重叠。[23][24]

女性和沙龙

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沙龙和女性的关系也受到了历史学家的关注。[25]十九和二十世纪的很多著作一般都只谈到沙龙和丑闻及“小阴谋”（petty intrigues）的关系。[26]其他的一些则涉及到了沙龙中的女性的积极影响。[27]不过也因为沙龙中女性过多使得其研究进展困难——当时的大多数重要人物都是男性。[28]

一些历史学家试图把目光放在单个的女性身上，不过直到1970年，这些历史学家的著作大多都是关于这些沙龙主人的个人故事。[29]在二十世纪末，随著女权主义研究的进步，关于沙龙主人们的社会重要性的研究才逐渐多起来。[30]关于启蒙运动的一般性著作例如，《启蒙运动在法国》（France in the Enlightenment）倾向于认为女性的统治地位只局限于沙龙内部。[31]不过古德曼却不这么认为。[32] 她也曾说：“沙龙主人不是想挤到上流社会里，这些聪明的、受过教育的女子是通过吸收接纳文学界的价值观，并按自己的社会知识和教育需要将其用于塑造沙龙”。[33][34]

在吸引文人艺术家这一点上，沙龙不同于宫廷的是，它们并不用赞助来作为诱饵。另一个区别是其社会等级不太明显。[35]在十七十八世纪，“沙龙鼓励异性间及贵族和布尔乔亚间的社交”。[36] 因此沙龙被认为促进了社会壁垒的消失。在十八世纪，沙龙进入了启蒙运动的阵营。[37]

沙龙主人

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沙龙主人一般都是些强势的女性，她们是沙龙的核心，有权挑选客人、制定规则和沙龙主题。在沙龙中她们能够得到自己想要的知识，并交换意见、给出评价，因此沙龙也被看做是这些女子对自己的继续教育。[38]十七世纪最著名的沙龙有1607年在朗布依埃府（英语：Hôtel de Rambouillet）由其女主人朗布依埃侯爵夫人（英语：Catherine de Vivonne, marquise de Rambouillet）举办的沙龙，以及1652年史居里女勋爵（英语：Madeleine de Scudéry）举办的沙龙。

十八世纪著名的沙龙主人有：

法国以外的沙龙

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玛丽利基塔·桑切斯（英语：Mariquita Sánchez）在布宜诺斯艾利斯的沙龙。
一个十九世纪中期的俄罗斯沙龙
季娜伊达·沃尔孔斯卡娅（英语：Zinaida Volkonskaya）在莫斯科的沙龙

沙龙一度风靡欧洲，在十八到十九世纪，很多仿照巴黎式沙龙的沙龙出现在了欧洲各地，甚至包括一些新世界国家。

在十八世纪的英格兰，最著名沙龙主人是伊莉莎白·蒙塔古，“蓝袜子”（Bluestocking）一词就诞生自她的沙龙中，也是她本人成立了蓝袜社。十九世纪为避1848年革命而躲到伦敦的俄罗斯梅里男爵夫人（Baroness Méry von Bruiningk）的沙龙也很有名。1860年代，女权主义者克莱门蒂亚·泰勒在伦敦也举办过激进的沙龙，参加她沙龙的人有[39]露意莎·奥尔柯特、[40]芭芭拉·博迪肯、莉蒂亚·贝克尔和伊莉莎白·布莱克威尔[41]。

在德国，沙龙主人包括一些犹太女性例如海利薇·赫茨（英语：Henriette Herz）和拉赫尔·瓦尔哈根（英语：拉赫爾·瓦爾哈根），西班牙有第十三代阿尔巴女公爵（英语：María del Pilar Teresa Cayetana de Silva y Álvarez de Toledo, 13th Duchess of Alba）（18世纪），希腊则有Alexandra Mavrokordatou（17世纪）。

16世纪的意大利艺妓图利娅·达拉戈纳举办过早期沙龙，其他人还有退位后的克里斯蒂娜女王和玛丽·曼奇尼。19世纪时沙龙在意大利还再次兴盛过一段时期，并在意大利历史中占据著一定的地位。当时为了逃避政府审查，很多社会评论都是在沙龙中做出的。在这之后新闻界就取代了沙龙的位置。[42]

在伊比利亚半岛或拉丁美洲，图特利亚（tertulia）是一种类似沙龙的文艺聚会。这个词最初来自西班牙语，20世纪的图特利亚多举办在公众场合，与会者会互相分享诗歌等艺术作品。[43]阿根廷的玛利基塔·桑切斯（英语：Mariquita Sánchez）是布宜诺斯艾利斯著名的沙龙主人。[44]她热心于革命，因此其图特利亚聚集了当时几乎所有的著名革命人物。1813年5月14日，阿根廷国歌祖国进行曲的首次歌唱就是在她的家中。[45]

在十七世纪的波兰，斯尼亚夫斯卡女公爵曾举办过沙龙，十八世纪就更加普遍了，最著名的为十八世纪末的大公斯坦尼斯瓦夫二世的周四晚餐（英语：Thursday Dinners）。

在斯堪的纳维亚，沙龙由索菲亚·伊莉莎白·布伦纳在十七世纪引入瑞典。十八世纪的沙龙主人有海德薇格·夏洛塔·诺登弗吕希特（英语：Hedvig Charlotta Nordenflycht）和安娜·玛丽·伦格伦（英语：Anna Maria Lenngren）。十九世纪也有马拉·西尔弗斯托尔佩（英语：Malla Silfverstolpe）。在丹麦，十八世纪末的克利斯蒂安·索菲·霍尔施泰因和夏洛特·西梅尔曼对该国政治也产生了一定影响。

参见

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参考文献

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  1. ^ （法文） Dictionaire des lettres françaises: le XVIIe siècle, revised edition by Patrick Dandrey, ed. Fayard, Paris, 1996, p. 1149. ISBN 2-253-05664-2
  2. ^ Aronson, Nicole, Madame de Rambouillet ou la magicienne de la Chambre bleue, Fayard, Paris, 1988.
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参考书目

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  • Elias, Norbert, (Trans. Edmund Jephcott), The Civilising Process: The History of Manners, Vol. 1 (Oxford: Basil Blackwell, 1978)
  • Goodman, Dena, The Republic of Letters: A Cultural History of the French Enlightenment (Ithaca: Cornell University Press, 1994)
  • Goodman,Dena, Enlightenment Salons: The Convergence of Female and Philosophic Ambitions, Eighteenth-Century Studies, Vol. 22, No. 3, Special Issue: The French Revolution in Culture (Spring, 1989), pp. 329–350
  • Kale, Steven, French Salons: High Society and Political Sociability from the Old Regime to the Revolution of 1848 (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2006)
  • Habermas, Jürgen, (trans. Thomas Burger), The Structural Transformation of the Public Sphere: An Inquiry into a Category of Bourgeois Society (Camb., Mass.: MIT Press, 1989)
  • Harth, Erica, Cartesian Women: Versions and Subversions of Rational Discourse in the Old Regime (Ithaca: Cornell University Press, 1992).
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扩展阅读

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  • Beasley, Faith E. Salons, History, and the Creation of Seventeenth-Century France. Hampshire: Ashgate Publishing Company,2006.
  • Bilski, Emily et al. Jewish Women and Their Salons: The Power of Conversation, Jewish Museum New York, 2005.
  • Craveri, Benedetta. The Age of Conversation. Trans.Teresa Waugh. New York: New York Review Books,2005.
  • Benet Davetian "The History and Meaning of Salons" （页面存档备份，存于互联网档案馆）
  • James Ross, ‘Music in the French Salon’; in Caroline Potter and Richard Langham Smith (eds.), French Music Since Berlioz (Ashgate Press, 2006), pp. 91–115. ISBN 0-7546-0282-6.
  • Mainardi, Patricia. The End of the Salon: Art and the State of the Early Republic. New York: Cambridge University Press, 1993.
  • Hertz, Deborah. "Jewish High Society in Old Regime Berlin." New Haven and London: Yale University Press, 1988.

外部链接

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私人沙龙：
艺术展览：
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