越南民間信仰

五行旂

河內文廟

水龍聖母廟

陳仁宗廟

越南民間信仰是越南人的民族宗教，約有86%的越南人口信奉或同時信奉這種宗教。越南民間信仰不是一個有組織的宗教系統，而是一套傳統崇拜體系。越南本土宗教有時被認定為儒教的一種，道母則是越南民間宗教的一種獨特形式，越南政府也將高台教歸類為越南本土宗教的一種形式。

從1945年王朝末期到1980年代，越南民間信仰受到壓制，特別是越南北部土地改革（1953-1955）和重新統一後的集體化（1975-1986）期間。在革新開放前夕的1985年起，越南政府逐漸回歸保護宗教文化的政策，越南民間信仰很快被提升為「進步的文化，充滿民族認同感」。

靈的概念

在越南民間信仰中，「靈」的含義等同於神聖和守護神，是影響世界的神的力量。靈聖、靈顯、靈應、靈驗、靈魂這些概念都來源於漢字「靈」。「聖」是靈的一個變型，意思是「智能」或「真知灼見」。靈是介於陰陽之間的媒介，也是早期創造秩序的轉喻。更具體地說，一個實體的靈存在於支配社會變革的秩序和無序兩個層次之間的中介。靈是一種「符號關係的文化邏輯」，它在控制繁殖和變化的辯證法中調解極性。靈這一概念也被描述為建立空間和時間的界限、表現和識別隱喻、區分差異並將差異聯繫在一起的能力。通過這種方式，倫理、政治和族群維度被培育、再生，並在塑造現實模型的過程中被建構、想像和激勵。

儒家與道家

越南民間信仰崇尚儒家價值觀，文廟是專門祭祀孔子的廟宇，在帝制時代也兼作書院。道教在中國統治期間傳入越南，產生了越南道教，雖然純粹中國式的道教在越南很少見，但仍然可以在有華人社區的地方看到道教廟宇，越南道教的元素也被吸收到越南民間宗教中，其影響在高台教和道母信仰中也很明顯。

本土宗教運動

高台教是一個有組織的越南民間宗教，於1926年在越南南部的西寧產生，追隨者也稱他們的宗教為上帝道。高台與先天道有共同的根源和相似之處。高台字面意思是「至尊主」或「至尊是至高神，與創造宇宙的玉皇大帝相同。他在主廟被供奉，但高台教也崇拜母神，例如西王母。信仰的象徵是上帝的左眼，代表陰陽平衡。

道母是指對各種母神的崇拜，是越南民間信仰的核心特徵。越南人對母神的崇拜可以追溯到史前時代，母神的概念有可能包含不同的自然神，作為以各種形式表現自己的唯一精神。歷史上各種女英雄，作為保護者或治療者出現，被神化為母神的其他表現形式。

明道與先天道有共同的根源，並影響了高台教。明道17世紀從明朝傳入越南南部，當局對這些教派興趣不大，因為至少在20世紀初他們的活動僅限於寺廟之內。然而他們具有萌芽的越南民族主義元素，這些元素隨着20世紀初政治活動的發展而演變。19世紀和20世紀，越南南部出現了五個明道運動：明師道、明理道、明光道、明善道和明新道。從1975年開始，一些明道宗教的活動和寺廟已被吸收到高台教派別中，而另一些，特別是明光道和明理道，則保持不同。

神明和神廟

越南民間信仰的神靈可以粗略分為四類：自然神、祖先神、道教神和占婆神。最受歡迎的神祇是涇陽王和他的兒子貉龍君。祭祀神靈的宗教建築在越南語中統稱為「廟」。在北部地區，廟是祭祀主要神靈的場所，通常位於僻靜的地方，而「祠」是作爲祭祀「次要崇拜」的場所，靠近或在居住地內。在南部地區，這兩個類別趨於模糊。

參見

• 中國民間信仰