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--百無一用是書生 (☎) 06:19 2005年5月13日 (UTC)
真耶穌教會簡史[編輯]
（一）發起背景（注2）
1900年，在美國的堪薩斯、德克薩斯、俄可拉何馬諸州中，基督徒聚會禱告時，開始發生了說方言、身體震動、靈笑等奇妙的現象，如使徒行傳二章所記載的情形。他們就組織一小團體，以初代教會的信仰開始傳道；結果聖靈繼續工作，使這樣的教會和佈道所遍設於美洲各地；又有一部分人前往英國作旅行佈道，由此成為聖靈大降和舉世聞名的「五旬節運動」之先聲。
1906年4月份，在美國加利福尼亞州的洛杉磯市，一個黑人小教會 ——在草舍下聚會，立志迫切禱告十天，求聖靈充滿以奮興普世教會。在4月9日晚禱中果然聖靈沛然大降，之後大顯神跡，使聚會人數不斷增加，以致草舍容不下……不久這消息傳向世界各地，各國的傳道人前往查經，受了聖靈，回去大力宣傳，使全球掀起了五旬節運動的熱潮。
1910年五旬節系統的教會組織總會，並在南北美洲設立神學院，先後培養了約五千名的傳道人。他們以使徒信心會、神召會、五旬節會、神的教會等名稱在世界各國傳道。因他們主張說方言為受聖靈的絕對憑據，所以在中國被稱為方言派。
五旬節派的教會很多，後經努力聯結為「聯合五旬節會」，其教義重點是：注重方言禱告；主張獨一神觀；不主張亦不反對守安息聖日(有的守星期日，有的守星期六安息日)；主張施洗奉耶穌基督的名，但浸禮面向上，不一定在活水中；對聖餐禮沒有硬性規定用一個無酵餅和葡萄汁；特別注重靈修。
1907年，五旬節會傳來中國，次年該會美國牧師莫禮智在香港發行《五旬節真理報》，傳揚受聖靈的重要性；此時使徒信心會也在上海傳道。他們主張受聖靈說方言，起初也確實有聖靈的活潑工作，這是中國最早的五旬節運動。1911年華北有美國牧師賁德新在山西正定府創立使徒信心會，發行《通傳福音真理報》，強調基督徒必須受聖靈的問題；他後來到北京，改稱神召會，又改為神的教會，以福音傳單代替其真理報。真耶穌教會早期幾位重要工人，張靈生和張巴拿巴，曾是五旬節系統教會的信徒，魏保羅也曾在該教會受過洗，又得聖靈。所以，五旬節運動是真耶穌教會發起的背景。
（二）、初期的幾位重要工人（注3）
1、張靈生：
原名張彬，山東濰縣人。1900年(37歲)入長老會，在其中作平信徒7年，任執事3年，共歷10年。1909年9月底，聽了長子張溥泉的見證，由山東特地到上海信心會慕道，認罪悔改，求聖靈20多天未得；回山東後繼續祈求達50多天，終於在12月21日(陽曆1910年1月31日)清晨禱告時，受聖靈說方言，並蒙主啟示更名為靈生，又明白當守安息日的道理。
1910年他到蘇州受使徒信心會的牧師在湖中浸禮，便立志獻身為主工作。同年他在濰縣西莊頭設立「耶穌真教會」(屬使徒信心會)，謹守安息日；受水浸的人日日增多，而領受特別恩賜合乎主用的，首推張巴拿巴一人。1914年，他赴北京受賁德新牧師和奎長老按手立為長老。1916年他曾向賁牧師建議守安息日被接受；於是賁氏自6月2日(陽曆7月1日)開始守安息日，並在第十三期《通傳福音真理報》上聲明。
1918年春，他到天津真耶穌教會與魏保羅見面，同守安息日；受魏氏按手禱告後，得着更正能力，即與魏同工。1919年正月(陽曆2月)與張巴拿巴在濰縣西莊頭二百里外的唐家莊傳道，有許多人未受水浸先受聖靈的。正月27日(陽曆2月27日)有三十多人要受浸，他與張巴拿巴兩人彼此先行了面向下的浸禮，然後才給他們施浸。這面向下的浸禮，是魏保羅所得的啟示而來的。1919年2月(陽曆3月)魏保羅應張靈生和張巴拿巴的急切要求，從天津來到山東濰縣佈道、施浸，包括張靈生和張巴拿巴兩人及其全家也受了魏氏的施浸(註：4)。從此，山東才有了真耶穌教會。
魏氏在濰縣期間，張靈生與他同工，並籌辦了第二期《萬國更正教報》。1919年9月(陽曆10月)，張靈生第三次到北京，初見李曉峰和梁欽明，加入《萬國更正教報》報務工作。同月6日(陽曆10月29日)魏保羅將要離世時，張靈生和梁欽明同被魏氏按立為更正教的監督，繼任魏氏的職任。
張靈生曾到南京，長沙各處傳道，參加過早期本會重要會議；他傳的是「萬國更正教真耶穌教會」。1920年春他到北京辭去監督之職，後返山東保守教會，但一直未曾向外發展。
2、張巴拿巴：
原名殿舉，山東濰縣西莊頭人，務農兼販古董。1910年，時年28歲，同族張靈生到他的鄉里，傳悔改赦罪的道和聖靈的福音。其妻聽道受感，樂於為主作見證，張殿舉起初加以反對，後來認罪悔改，朝夕恆切追求靈恩。 1911年3月16日（陽曆4月14日）薄暮，在曠野時忽然聽見從天上有聲音說：「末世救恩由東而西，普救萬民」。乃跪下迫切禱告，果然受聖靈說方言。張靈生便奉主耶穌聖名給他全家施浸，又為他培養道理三、四年，以後禁食禱告，按立為長老。1916年2月（陽曆3月）在路上聽到有聲音說「你要往南方傳道，我要賜你大權柄」。4月得主啟示改名巴拿巴。
1917年7月（陽曆8月）往山東以南的安邱諸城高密等縣佈道，設立教會。同年張靈生告訴他說：「北京魏保羅蒙神賜他鴻恩，能面見救主，前後數次；又有傳單，異常奇妙」。張巴拿巴受了感動，相信不疑。
1919年2月（陽曆3月），魏保羅至山東各縣傳道，與張靈生同工；4月4日（陽曆5月3日），他在濰縣西莊頭舉行靈恩佈道會兩天，施浸21人。張巴拿巴從此決心捨命傳道，制四面白旗，上書「萬國更正教真耶穌教會」；屢次禁食禱告數日，往各地傳揚萬國更正教。秋季，與郭長愷及梁明道往遠方傳道，往返九個月，經過八個省，設立教會42處，施浸約2000人。
1923年9月21日（陽曆10月30日），張巴拿巴至福州傳道，對象大都是安息日會信徒。舉行靈恩佈道會三天，受聖靈22人，第三天施浸93人；於是按立長老執事，成立福州教會。1925年6月（陽曆7、8月間），在溫州佈道一星期，蒙主醫治許多病人，受浸131人，受聖靈50多人。8月（陽曆9、10月間）至福州，參加全省代表大會。在兩年間，福建已成立60餘處教會。
1926年1月19日（陽曆3月3日），張巴拿巴由廈門搭船至台灣傳道，同行者有郭多馬、高路加、陳元謙以及在漳州和廈門接受道理的台灣人黃呈聰、吳道源、王慶隆、黃醒民等一共八個人。22日抵台灣傳道，設立教會。至3月1日（陽曆4月12日）回大陸時，已成立線西、牛挑彎、清水三個教會。
1929年9月（陽曆），真耶穌教會召開第五次臨時全體大會，張巴拿巴仍被選為總部負責人之一；大會決議審查真耶穌教會的發源，張巴拿巴不滿此措施。10月（陽曆）奉總部差派至廣州。不久在香港另設總部，稱為「中華真耶穌教會」，自立為總監督，刊行《角聲報》，反對大局，破壞真耶穌教會。雖經總部屢次派人勸戒，卻始終硬心不聽。於次年5月（陽曆）真耶穌教會召開第六次臨時全體大會時，予以開除處分；後來張巴拿巴病死於南洋。
3、魏保羅：
原名恩波（1876—1919），河北保定府容城縣午方村西莊人，是一個綢緞商。
1902年他攜母親妻兒，一家四口上北京經營布莊。1904年秋，全家在雙旗杆倫敦會受密志文老牧師施點水洗禮。此後，每逢星期日必休業，全家都到教堂參加聚會，並且熱心幫助貧困的信徒。1905年夏季，開設「恩信永」布莊，每逢星期日仍然休業，率領全鋪夥友和學徒30多人去參加聚會。年底結算除還清負債外，尚餘數萬元的布匹，乃向密志文牧師建議中國教會當由華人自立；老牧師接受他這項建議，魏保羅便變賣房產得三千大洋，全數獻給教會，並且竭力勸募，因此建立了北方最早期的自立教會。在自立會其間，曾因娶一妾而自覺罪孽深重，苦於無法脫離這罪，經常晝夜禱告哭泣（註：5）。
1916年5月（陽曆6月）魏保羅患重病，心口疼痛，咳嗽氣喘，經中西醫治療三個月未見效。8月17日（陽曆9月14日），使徒信心會新聖民長老來看望他，對他說：「你要立志不靠醫藥，我為你抹油按手禱告就好了。」魏氏接受，一心相信主，兩人就上樓禱告。次日，又引導他去東誠使徒信心會見賁德新牧師，魏氏欽佩其品德，即與他交成密友。數日後病不藥而愈，於是攜妻同受賁牧師施浸，大受聖靈感動。入使徒信心會後，立即改守安息日(那時該會已守安息日)，在恩信永布莊樓上聚會，聖靈時常大降，許多人受聖靈說方言，他也受了聖靈。蒙神祝福，三個月後又在前門外打磨廠分設恩振華綢緞布莊。
1917年4月3日（陽曆5月23日），真神開聲對他說：「你要禁食三十九天，一定不致餓死」。他遵命即時開始禁食；在禁食期間，或終日禱告和寫作見證，或在路旁佈道，又常往團河施浸（往返十三、四里），每日只睡三個小時。
4月5日（陽曆5月25日）離開北京往黃村傳道。4月8日（陽曆5月28日）在大聲禱告時，忽然從天上有聲音對他說：「你要受耶穌的浸！」於是被聖靈引導，至永定門外大紅門河，跪在水裏禱告。又有大聲音對他說：「你要面向下受浸！」他遵命面向下受浸，浸畢抬頭看見榮耀的救主向他顯現，覺得身體靈魂都聖潔了。由水裏上來進入樹林，又看見救主向他顯現；蒙主指示他當改名保羅，並更正各教派的錯誤。從此立志獻身給主，完成主所交託的使命。10日（陽曆5月30日），蒙聖靈指示更正教規數條：
(1)必須求聖靈的浸，因為若不是聖靈生的不能進天國。
(2)必須受全身下水的浸禮，因為主耶穌曾如此受浸。
(3)要奉主耶穌基督的名施浸，不可奉父子聖靈的名施浸。
(4)必須謹守安息日，不可將星期日當做安息日。
(5)要取消牧師的稱呼，因為我們只有一位師尊就是基督。
(6)不可稱上帝或天主，要稱神或真神。
4月25日（陽曆6月14日）郵寄更正教規給各教派，計共有48個單位。5月13日（陽曆7月1日）禁食三十九天期滿，大得聖靈充滿的能力，救主又在曠野向他顯現，有摩西和以利亞在左右兩邊。次日，蒙聖靈指示離開黃村，經南苑回北京，與趙得理同工傳揚萬國更正教，靠主的大能更正各教派的錯誤。18日（陽曆7月6日）至興隆街使徒信心會探訪賁德新牧師，勸他順從聖靈啟示，接受面向下的浸禮。30日（陽曆7月18日），從前引導魏保羅去倫敦會的王德順在大紅門河受浸，以後兩人成為很好的同工。至6月23日（陽曆8月10日）已成立黃村、南苑、北京三處教會。8月間（陽曆9、10月間）由北京起程，至各城各鄉醫病趕鬼，廣傳福音。9月27日（陽曆11月11日）為籌款設立教堂，印刷更正教規和聖靈真見證書的費用，至容城變賣一部分土地。10月2日（陽曆11月16日）又變賣二畝半地，得四十六元作為傳道費用。13日（陽曆11月27日）再賣一塊土地，得款一百多元，作為同工的開銷和印刷刊物的費用。11月20日（陽曆1918年1月2日）他寫信給警察總廳吳總監，申請在打磨廠恩振華布莊開設「真耶穌教會」。從此決定會名為「真耶穌教會」。
1919年1月1日（陽曆2月1日）他在北京發行第一期「萬國更正教報」，免費分發各界，發行後風行各省，函件如雪片雲集，為各省教會建立了美好的根基。2月他到山東省各縣傳道，在濰縣與張靈生同工，籌辦第二期「萬國更正教報」。6月（陽曆7月）返北京。9月6日（陽曆10月29日）魏保羅將要離世時，張靈生、梁欽明都在身旁；魏保羅按手祝福他們兩人繼承其職任，為更正教的監督。此時正好賁德新來探訪，彼此握手大哭。同日下午4時許，在大笑中喊叫「看哪，天使來了！」又在大笑中氣絕而逝。
(三)教會發展概況（注6）
真耶穌教會初期迅速發展的三個重要因素：
①是聖靈的活潑工作，使人受聖靈、醫病趕鬼的神跡顯明，這是許多人真正信服神和真道的根本原因；
②是寄往全國各地的福音傳單（尤其是最早期的更正條例）和1919年1月開始發行的《萬國更正教報》，引發了各省許多教會人士查經慕道的熱潮，為各地建立真教會打下了堅實的基礎；
③是1919年初秋，由張巴拿巴、郭長愷、梁明道組成的三人佈道小隊，從山東南下江蘇、經江西、湖北、河南等共八省，往返九個月，設立過42處教會，施洗約2000人，是一次影響頗大的撒種、宣道的工作。
魏保羅從1917年4—5月（陽曆5—6月）禁食其間，在北京就開始傳道，至6月底（陽曆7月份）成立三處聚會點；下半年傳至天津並成立聚會點。於1917年11月20日（陽曆1918年1月2日）正式成立「真耶穌教會」，以恩振華布莊為會址。之後一年多的時間裏，各地前來北京查經、祈禱求聖靈的人很多；他們接受道理、受了聖靈後返回原居地傳給親戚朋友，因此在河北、山西、天津、山東、湖南首先發展起來。
1919年河北由張之瑞引介元氏縣的梁欽明接受道理，之後不到兩年，從元氏縣發展到周邊十三縣，會所達三百餘處，雖然後來敗壞了，仍存留十多處教會。1919年山西人張天俊就讀北京大學其間接受水靈二洗，積極向太原傳福音；不久高大齡聞之，也引導所在的「新耶穌教會」二百多信徒歡喜歸入本會。以後從太原向晉中、晉北、晉南發展開來。1919—1929年被稱為山西省靈工發展的黃金時期，曾發展有一百多處教會，約萬餘信徒。 1919年前，山東濰縣張靈生和張巴拿巴建立過使徒信心會，為真耶穌教會在山東的建立打下了基礎；1919年初魏保羅親自到濰縣一帶施洗設立4處教會。同年秋季，張巴拿巴等三人南下旅行佈道，至江蘇高郵，設立華南第一所真教會，又在淮安、邵伯、揚州等地施洗；8月份到南京成立南京北門、南門和宿遷三處教會。1922年成立上海本會。1925年春由南京傳入安徽合肥等地。
1919年春，長沙李曉峰（李腓力）等數人見到首期更正教報，他們仿效祈禱方法，其中有人果然求得聖靈，驚喜交加。9月份李曉峰專程到北京，與魏保羅及在京的張靈生等人查經禱告，求得聖靈，歡歡喜喜地返回長沙，熱心見證傳道施洗，成為湖南本會發展的主線。十七年後，竟在湖南省成立122處教會與祈禱所，其中長沙市就有6處教會5個祈禱所，信徒人數近一萬人。1923年福音由湖南省傳入江西的吉安、萍鄉等地。
1919年，更正教報和三人佈道隊在河南省一些教會產生影響不小。1922年魏以撒應王天義、王守信父子的函請，到上蔡安息日會進行更正，同時請正在武昌的張巴拿巴前往施洗，建立教會。以後河南省本會成為設有1個支會，84個分區會的大規模教會。湖北省本會的建立與河南省類似，1919年三人佈道隊到漢口轟動一時；1922年張巴拿巴從長沙到武漢傳道，不久建立武昌教會。1938年僅武漢教會就有3000多信徒。湖北省本會設有1個支會，33個分區會。
東北三省真教會的建立，先有天津教會的基礎。因約在1923年後天津教會曾是北方本會的組織所在地，由此差派工人出去傳道牧會。1924年成立遼寧錦縣、吉林延吉教會，次年成立哈爾濱教會。
1923年張巴拿巴曾帶一大迭魏以撒轉來的福建延平、建甌、仙遊、莆田、福州、廈門等地教會人士敦請本會派員去傳道的信函，9月21日（陽曆10月30日）抵達福州，原安息日會不少信徒首先接受。至1936年福建省就設有2個支部，64處教會50個聚會所。尤以莆田、福清一帶最多。福建近鄰之浙江，是於1925年由張巴拿巴前往溫州佈道一星期成立了教會；1927年前烏鎮已成立教會，平陽和杭州則分別是1929與1932年成立祈禱所。
（福建教會的發展意義很大，以後成為向海外打開傳道的一扇大門；1926年本會總部的設立，標誌着本會在海內外的宣牧工作進入一個新的階段。）
1925年，福建的黃提多前往新加坡等地傳道，並成立教會。山打根的李錫齡見了《聖靈報》，特地前去新加坡查經慕道，接受後回山打根成立教會。北婆羅州的華僑陳欽泉於1930年回福州時，接受道理返回斗亞蘭，5年後的1935年成立教會。在此前的1932年曾從此傳入印度。
1926年1月19日（陽曆3月3日）張巴拿巴、郭多馬等人抵台灣，在彰化、清水、台南、牛挑灣等地傳道施洗，40天其間成立3個教會。同年在台的聖潔會福音使須田彼得等日本人接受本會道理，以後傳入日本。
1927—1929年本會上海總部差派張巴拿巴到廣州傳道，又經此到香港，南洋各地傳道。此間湖南、福建兩省教會工人也向廣東傳道。1930年總部派郭多馬到檀香山成立教會。
1933年總部組織一支靈恩佈道隊進入四川宜興、沙市、重慶，等地佈道；1935年又派員入川在重慶傳道施洗成立教會。1943年總部遷駐重慶，進一步推動了四川教會的發展。
1938年日軍大舉侵華之際，由湖北武漢的一大批信徒和教會工人內遷至陝西，首先在寶雞成立教會，以後陸續建立西安、咸陽、和陝北、陝南一帶教會。1939年由寶雞傳入甘肅的蘭州，此前的1937年總部曾派張提多、陳國民到甘肅省會寧縣傳道立會。雲南省的昆明，1944年始有家庭聚會點，1946年成立教會，次年總部派牛西拉駐滇牧會。
「1944年以前，真耶穌教會幾乎傳遍中國大部分省份，國外傳至日本、馬來西亞、檀香山、北婆羅洲、爪哇等。1950年國內外共有教徒125000人，教堂1200多處，國內教徒一半左右分佈在湘、鄂、閩、豫4省。1979年台灣有教徒36000餘人」。(注7)
（四）近況（注8）
真耶穌教會台灣總會於1967年3月6—10日在台中召開「第一屆各國教會代表大會」，會中決議同時成立「真耶穌教會各國代表大會辦事處」於台中。1975年4月8—12日在台中召開「第二屆各國教會代表大會」時，成立了「真耶穌教會各國聯合總會」。1981年4月13—17日再於台中召開「第三屆各國教會代表大會」時，將前述各國聯合總會改名為「真耶穌教會國際聯合總會」簡稱「聯總」置總負責一名，及專任傳道和秘書若干名。並分設五部：a宣教部；b訓練部；c文宣部；d財務部；e總務部。於1985年「聯總」辦事處遷往美國洛杉磯。以下是真耶穌教會各國教勢情況：(不包括中國大陸)
A、亞洲部份
a日本：教會4處，祈禱所1處。
b韓國：教會24處，祈禱所5處。
c台灣地區：教會225處，祈禱所51處，學生中心4處。
d香港九龍：教會7處，祈禱所2處。
e馬來西亞與新加坡：教會22處，祈禱所4處。
f沙巴：教會63處，祈禱所28處。
g印尼：教會13處，祈禱所18處。
h印度：教會8處。
i泰國：教會2處，祈禱所2處。
j菲律賓：教會5處，祈禱所12處。
k緬甸：教會2處，祈禱所1處。
l越南：祈禱所1處。
B、美洲部份：
a美國：教會15處，祈禱所1處。
b加拿大：教會3處，祈禱所2處。
c南美洲的阿根廷，教會1處。5處祈禱所分佈在巴西、智利、巴拉圭、秘魯、多米尼加。
C、歐洲部份：
a英國：教會8處，祈禱所1處。
b法國、德國、奧地利：有2處教會，3處祈禱所。
c俄羅斯：2處教會，3處祈禱所。
D、大洋洲部份:
a澳洲：雪梨、墨爾本等地有4處教會
b紐西蘭：2處教會
E、非洲部份：
奈及利亞：1978年真道傳入，神跡奇事顯明，入信者眾。經數度開拓牧養，至今有幾十間教會。
賴比瑞亞：1985年3月福音傳入，神跡奇事顯明，至今有多間教會。
迦納：1985年3月藉迦納人甘地傳入，再由聯總派傳道者進入宣道。
其它：肯亞、烏干達、南非等地已撒下福音的種子。
註：祈禱所即聚會點。
教義觀[編輯]
--Sign 01:12 2005年6月28日 (UTC)「十大信綱」之內容集中體現了真耶穌教會信仰的純正性。其中的浸禮、聖靈、安息日、聖餐和洗腳禮，合稱「五大教義」，它與有關對神和教會的兩條信綱共七條，一起構成真耶穌教會的教義精萃部分；是與一般教會的領受大有差別之處，是本會獨特的教義觀。
（一）五大教義綱要
在「十大信綱」中「五大教義」顯得尤為清晰突出，引人注目。現將「五大教義」的基本綱要整理如下：
I 浸禮
一、實具功能深具意義的浸禮
1、得以重生（約3：3、5；多3：5）
2、使罪得赦（靠主寶血 弗1：7；彼前1：18-19；藉水和血 來9：13-14；10：19-22；亞13：1；約一5：6-8；赦罪洗罪，徒2：38；22：16）
3、得救稱義(可16：16；彼前3：20-21；羅5：9；3：25)
4、歸入基督(本與基督無關 弗2：12。主血贖罪 啟5：9、10。披戴、歸入基督得應許產業 加3：27-29；羅6：3)
5、成為神子(人本為神子 路3：38。丟失名份 約8：44。寶血贖回 加4：4-5；彼前1：18-19；來10：19-22；弗1：4-5。賜聖靈為證 太3：16-17；加4：6；羅8：15-16)
△合法洗禮必成為神子。
6、與主同死同埋。同復活(西2：12；羅6：4)
二、精意形式完美統一之方法
1、活水浸禮
(1)「洗禮」原文是「浸」。「活水」原文指流動的水及泉水(約4：10；參亞13：1；彌7：19)
(2)主在約旦河受浸(太3：16；可1：9-10)
(3)約翰在水多的地方施浸(約3：23)
(4)腓利給太監施浸(徒8：38-39)
(5)最能體現「同死同埋葬同復活」的是「浸禮」(西2：12；羅6：4-5；約19：30)
2、奉主名
(1)基督聖名(徒2：38；10：48)
奉主耶穌的名(徒8：16；19：5)
(2)因主名得蒙赦罪(徒10：43；約一2：12；參太1：21；徒22：16；4：12)
(3)主吩咐(太28：19)但「父、子、聖靈的名」就是「耶穌」(約17：12；1：14；提前3：16；約10：30；14：8-9聖靈與父、子為一)
3、低下頭(面向下)
(1)效法主死的形狀，因為聖經強調要在主死的形狀上與主聯合(羅6：3-5、8；約19：30)
(2)罪人求赦之態度(因罪不能仰面 詩38：4；拉9：6。因罪不能昂首 詩40：12；路18：13。罪人不該硬着頸項 徒7：51；伯10：15)
三、受洗者與施洗者
1、受洗者的條件
(1)要相信
A、信耶穌為獨一救主(徒4：12；16：31-33)
B、他代人死第三日復活(林前15：3-4；羅10：9)
C、他的寶血藉浸禮除罪(彼前1：18-19；羅3：25；來9：13-14、22；約19：34；約一5：6-8；亞13：1)
D、信聖靈同在的教會是真教會，要在此信靠主服事主，不可離開(羅8：9；弗1：23；4：4；約15：1-6；加4：26；約一2：19)
(2)要悔改
A、承認罪過(太3：6；詩32：3-5；徒19：18-19)
B、離開罪惡(徒3：26；拿3：3-10；詩37：27)
C、歸向真神(賽55：7；徒26：20；20：21)
D、決心從善(路3：7-14；彌6：6-8)
(3)要立志
A、覺悟背十字架跟從主(路14：25-33)
B、克服困難努力向前忍耐行完路程(路9：61-62；太24：13；徒20：20-24；14：22；帖前3：3)
△、若真心相信，切實悔改，又有堅定意志的求道者，可以隨時應他要求給他施浸(徒2：37-41；8：36-38；16：15、30-33)
2、施浸者的資格
(1)已得潔淨的人(民19：18)
A、祭司供職前須潔淨(出29：4)
B、已受合法浸禮才算潔淨（徒2：38）
C、主耶穌工作前夕受浸，他並無罪是為留下榜樣（太3：13-16）
（2）奉差遣的人（羅10：15）
A、父以聖靈差遣耶穌（路4：18-19；約1：32-34）
B、主以聖靈差遣門徒（約20：21-22）
C、沒有聖靈未受差遣就無赦罪之權（約20：22-23）
D、主升天前要門徒等候聖靈（徒1：4-8）
△、施浸赦罪之功能，是憑着基督的血藉着人的信，並主的名和聖靈的權能（羅3：25；林前6：11）因此施浸者沒有受聖靈，神既沒有與他同在（約一3：24）沒有差遣他，他所施的浸就沒有功效。
△、受浸只可一次，但受不合法施浸者，必須重新受合法的浸禮罪才能得赦，他才能得着應許的聖靈（弗4：5；徒19：1-7；2：38）
四、嬰孩浸禮
1、嬰孩有原罪（詩51：5；58：3；羅5：13-14）
2、神的恩典普及小孩（詩115：13；徒2：38-39）
3、以色列民過紅海不把小孩留下（出10：10；民14：31）
4、主不拒絕小孩（太18：13-15；路18：15-16）
5、全家受浸必包括小孩在內（徒16：15、32-34；18：8；林前1：16）
6、人無權掌管死期（傳8：8）
△嬰孩受浸須憑父母信心（太15：28；約4：49-51）
△嬰孩受浸後父母當盡教導之責（弗6：4；箴22：6；創18：19；申6：6-7）
△受浸後不可再犯罪（來10：26-29；6：4-8；約5：14）
Ⅱ靈浸
一、賜聖靈的應許
1、神藉先知的應許
（1）明顯之應許（箴1：23；賽44：3；32：15；結11：19-20；36：26-27；珥2：28-29；亞12：10；太3：11）
（2）隱意的應許（申11：14；珥2：23-24；耶5：24；詩46：4。參啟22：1；約7：38；結47：9；亞14：8）
2、主的應許
（1）受死前的應許（約7：37-39；14：16-18；16：13；參約14：26；15：26；16：7、16；路11：13）
（2）復活後的應許（約20：21-23；路24：49；徒1：4-5、8）
二、應驗
1、五旬節那日聖靈初降（徒2：1-4；16-18）
2、聖靈分兩期降臨，即秋雨（早雨）春雨（晚雨）聖靈。
（1）雨預表聖靈（詩72：6；何6：3）
（2）秋雨、春雨按時降臨是神的賜福（申11：13-15；耶5：24；珥2：23；雅5：7-8）
（3）秋雨聖靈降臨於初期教會撒種工作時（徒1：8）凡信耶穌迫切祈求者，都能得到聖靈（徒8：14-20；10：44-47；11：15-17；15：8；19：1-7；弗1：13-14）
（4）現在是春雨降臨，將近收割時，正是神悅納的時候（林後6：1-2）
三、受聖靈的重要性
1、沒有聖靈不能推行聖工（徒1：4-5、8；路24：47-49）
2、沒有聖靈不明白真理（約14：26；16：12-13；林前2：9-16）
3、沒有聖靈就沒有赦罪的權柄（約20：21-23；林前6：11；12：13；約一5：6-8）
4、沒有聖靈不能獲得造就教會的各種恩賜（林前12：4-11）
5、關乎個人得救的重大關係：
（1）進神國須從聖靈重生（約3：5；多3：5；徒2：38；撒上10：6）
（2）賜給永遠生命（加5：25；結37：14；林前15：45；啟22：17；約一5：12；羅8：2）
（3）歸屬基督（羅8：9；提後2：19；約一3：24）
（4）證明是真神的兒子（羅8：16；加4：6-7；太3：16-17）
（5）是承受天國基業的憑據（弗1：13-14；林後1：21-22）
（6）末日使人復活或變化得榮耀（羅8：11；林後5：1-5；腓3：20-21；林前15：50-54）
四、受聖靈的憑據
△信主與受聖靈是兩回事（徒19：1-2；參徒1：4-5）
△受水浸與受靈浸有分別（徒8：15-16）
1、使徒以說方言為憑據（徒10：44-46；2：4；19：6-7；可16：17）
2、身體震動看得見（徒8：18；2：33；參4：31；16：25-26）有時被譏笑為醉酒（徒2：13）或顛狂（林前14：23）但實則不混亂，聖靈卻是順服的。
△真耶穌教會的切身體會與使徒教會領受的聖靈一樣。
Ⅲ安息日
一、長存的安息日
1、安息日的由來
（1）在創世之初真神設立（創1：-2：3）
（2）真神賜福此日定為聖日（創2：1-3；出20：8-11）
（3）在律法頒佈之先，於汛的曠野，神再度提出並命遵守（出16：21-30）
（4）在西乃山，神制定並列入十誡（出20：8-11；申5：12-15；9：10）
2、以色列人不守聖日的鑑戒
（1）在曠野不肯守（出16：25-30）
（2）不守而被俘虜至巴比倫（耶17：21-23；結20：12-13；代下36：17-21）
（3）重建聖殿後嚴守不敢犯（耶25：11-12；代下36：22-23；尼13：15-22；直到使徒時代，徒15：21；13：14、42、44；16：13；17：2；18：4）
3、不廢的安息日
（1）刻入石版表明不廢（出31：18；32：15-16）
（2）要進入永生當守誡命（太19：16-20）
（3）耶穌來成全了律法，當包括安息日（太5：17-18）
（4）門徒論律法（林前7：19；雅2：10-11；啟14：12，12：17）
（5）十誡前四誡是愛神之誡成為後六誡愛人之前提與基礎（太22：37-39）十誡是道德律永不廢去。
二、設立安息日的意義
1、安息日是為人設立的（可2：27）
2、使人紀念神的創造與救恩（出20：8-11；申5：12-15）
3、使人享受身心安息（出23：12；申5：14）
4、使人知道神是叫人成聖的（結20：12；出31：12-13）
5、作為選民的證據（結20：12-20；出31：12-17；賽56：2-8）
6、使人仰望天國的安息（來4：1、9-10；羅8：22-23）
三、舊約律法的安息日和新約恩典之安息日
1、守舊約律法之安息日
（1）遵守方法：紀念，守（出20：8）
A、任何工不可做，也不生火（出20：9-10；35：3）
B、耕種和收割也當停下（出34：21）
C、更詳細之要求（賽58：13-14）
D、當有盛會（利23：3）
（2）干犯安息日（尼13：15-22；約9：16）
（3）干犯要治死（出31：12-17；35：2；民15：32-36）
（4）帶來捆綁、不自由（羅7：6；加2：4）
2、新約恩典之安息日
不是簡單的紀念和守乃要進入安息。
（1）主耶穌曾在安息日
A、進會堂教訓人（路4：16、16；徒13：42、44；16：13；17：1-2；15：21；18：4）
B、此日主治病（太12：9-13；約5：1-18；路13：10-16）
C、門徒經過麥地掐麥穗吃（太12：1-2）
（2）主耶穌與使徒曾在安息日：
A、主是安息日的主（太12：8）有權糾正和改變安息日的守法。
B、主帶來恩典把人從舊約律法下贖出來（約1：14-17；加4：5）
C、耶穌作更美之約的大祭司更新律法，廢了原來無益條例儀文律（來7：12、18、22；8：6）
D、耶穌成全律法（太5：17-18）包括了安息日。
（3）恩典時代的信徒與安息日：
A、安息日為人設立（可2：27）因而可辦理有關神的事（約7：23；太12：5）可行善和救命（太12：12；可3：4）
B、當身心靈進入安息（來4：1-11；路17：21；約一3：24；賽58：13-14）
這才是真神設立和耶穌成全安息日的目的和意義的所在。
△因不得已而不能守安息日時，只要心裏紀念，主會憐恤（太12：1-8）
Ⅳ聖餐
一、聖餐的設立與意義
1、聖餐的設立
（1）耶穌親自設立（路22：19-20）
（2）主命令門徒照樣行（路22：19）
（3）主升天后又向保羅啟示（林前11：23-25；參加1：11-12）
2、聖餐的意義
△具有逾越節的預表意義（出12：1-28；路22：17，19-20）
（1）紀念耶穌的死（林前11：26）
A、主為人的罪降生、貧窮、受辱、代死（林後8：9；路2：6-7；9：58；羅4：25；太27：18-50；詩22：12-18）
B、擔當人罪，被神撇棄，嘗死味（太27：45-52；來2：9；徒2：30-32）
C、感謝主，因他的受刑與鞭傷，我們得平安與醫治（賽53：4-6）
（2）同領主的血與身體（林前10：16）
A、掰餅表明主的捨身（林前11：24；路22：19）
B、杯表明主的流血（林前11：25；路22：20）
C、餅和杯經祝福成為主的身體和血（太26：26-28；林前11：24-25、29）
D、領受的人有永生在末日必復活（約6：53、54）
二、聖餐的施行
1、次數與時間
（1）既為紀念，無須硬性規定次數，或白天、晚上均可時常舉行（林前11：26）
（2）舊約節期有預表意，不必仿其法而守（加4：10-11）
2、具有象徵性、神秘性的材料使用
（1）用無酵餅（出12：8、39；利23：4-6；林前5：8）
A、表明無罪（林前5：6-7）
B、表明困苦（申16：3；出12：8）
△犯罪者不可領受（林前5：7-11）
（2）用一個餅（林前10：16-17；弗4：4）
A、表明身體只有一個（太26：26）
B、表明在主內成為一體（林前10：16-17）
△不和睦不敬虔者不宜領受（林前11：17-34）
（3）用葡萄汁（太26：29；可14：25）
A、表明流血（賽63：2-6；啟14：19-20）
B、表明寶血（太26：27-28；約19：34）
△不宜用酒，因發過酵（利10：8-10；結44：21；林前11：20-21）
（4）神秘性
A、被稱為靈食靈飲（林前10：1-4；出17：1-7）這是靈化的奧秘。
B、又稱為真食真飲（約6：53-58）領受者可得永生、末日復活。
3、聖餐主持人
（1）均以長執、傳道為原則（參出30：30）
（2）要奉主耶穌聖名舉行，因為主是聖餐的主人（太18：20）聖靈的教會是神的國，其聖餐是主同在的筵席（太26：29）
（3）以悟性祝謝餅，然後以手掰開分給會眾吃（太26：26）繼之拿起杯祝謝後分給會眾喝（26：27）
4、如何領受聖餐
（1）「除酵」——領前通知會眾以預備聖潔（林前5：6-8；11：27-28）
（2）分辨是主的血和身體（林前11：29-30）
（3）要在一處有秩序敬領，不余剩（林前11：33；10：16-17；參出12：46、10）
（4）未在本會受浸者與犯至死罪之信者不可領受（參出12：43、45；拉2：62-63；林前27-30）
5、領受聖餐之後
（1）要立志為主活（林後5：14-15；羅14：7-8）
（2）過聖潔生活（林前5：6-13；出12：15-20）
（3）同靈彼此相愛，聯合為一（林前10：17；12：12-27）
（4）等侯盼望主的再臨，末日復活，歸回天家（林前11：26；約6：54；啟19：7-9）
Ⅴ洗腳禮
一、洗腳禮的由來（約13：1-17）
1、主的洗腳與風俗有別（約13：8、10）
2、主命令門徒要照樣行（約13：15；太28：20）
3、主應許遵行者有福（約13：16-17）
二、帶着教訓的聖禮
1、表明主徹底的愛（約13：1；對我們而言——約13：34-35；約一3：16-18）
2、表明主要門徒聖潔（約13：10-11；對我們——弗5：26-27；約17：17、19；詩119：9、11；箴4：26-27）
3、表明主的謙卑和服侍（約13：12-14；對教會——加5：26；腓2：3；羅12：16）
4、表明主偉大的饒恕（約13：11-12，18-19，21-30；詩41：9；西3：12-13；太18：21-35）
5、要門徒與主有分（約13：8）
A、主的話是真實帶有權能的（參太5：37、24：35；約12：48，13：8-9）
B、「與主無分」是與主無關，不能得救之意（參弗2：12）；所以與風俗是絕然有別的。
三、洗腳禮的施行
1、施洗者
（1）長執或傳道代主而行（約13：20）
（2）效法主的榜樣（約13：15-17、4-5）
（3）奉主耶穌的名（西3：17）（通常弟兄由男的，姐妹由女的聖職人員施行）
2、領受此禮者
相信耶穌，已受浸禮，明白洗腳道理與教訓，並立志遵行，保持聖潔，心存感恩，領受一次的典禮，從而與主有分（約13：8；弗5：26）
3、彼此洗腳
有洗腳風俗的地方，當注重主的教訓（約13：14；路7：44；提前5：10）；沒有者當把主的教訓實踐於日常生活中（林後3：6）
（二）五大教義思想概說
1、洗禮與聖靈：水洗靈洗的實質和遵行的重要性問題，魏保羅在其所着《水靈二洗與進神國之重要》(注21)一文中有了最初的論述，他以聖經為本，論證了水洗即活水浸禮且為主的命令和門徒所遵行的；靈洗是聖靈的澆灌並以說方言為憑據。說明了水靈二洗關係到聖徒得救的重大問題。
真耶穌教會認為水洗和靈洗是重生的「一事兩面」(注22)。理由之一是：聖經中有許多經節將水靈二洗並述為證（約3：5；多3：5；徒2：38；8：16-17；10：47-48；19：5-6；林前12：13；加4：5-6；約一5：6-8）。理由之二是：水、靈二洗之功用大同小異；兩者均為重生進神國之條件(約3：5)；同為得救的條件(多3：5)；同為做神兒子的條件(太3：16-17；加4：5-7；弗1：5；羅8：16-17)；兩者也都是歸屬基督承受產業的方法(加3：27-29；羅8：9)。說明了水靈二洗不僅是兩回事，而且是有密不可分的關係。
「水洗可說是重生之始，靈洗是重生之證，證明受合法之洗的人，罪已得赦免，蒙神稱義，做神兒女，所以有得天國基業之憑據的聖靈賜下來」。「……這始於水洗而後成於靈洗是重生的一般原則，所以無論先受洗未受聖靈者也好(徒8：16-17)，或先受聖靈未受洗者也好 (徒10：47-48)兩者均需要補足所缺的另一面，因這兩種是重生得救所不可缺少的條件，是神藉以成全救恩的方法，雖是不同的事，但應看為一事的兩面，二而為一的真理」。
2、聖餐禮：真耶穌教會對聖餐持「靈化說」(注23)之見解。認為「聖餐有屬靈的奧秘性，乃藉聖靈的運行與聖經中神指示的話語，成就神賜人永遠生命的應許」。而且遵循着兩個原則：
(一)系遵循真神創造天地之原則——「起初神創造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上；之後藉神的話創造了新天新地(創一章)。此乃神創造天地之奧秘。
「聖餐的奧秘在於奉主耶穌聖名祝謝時，祈求聖靈運行在無酵餅與葡萄汁上，藉主耶穌在約6：53-56節所說的應許，根據林前11：23-26節保羅的見證而祝謝；則屬物質的聖餐材料，在符合聖經的情形下：一個無酵餅(林前10：16-17；5：7-8；利23：4-6)與一壺葡萄汁(太26：29；可14：25)，在奉耶穌的名祝謝時，祈求聖靈的運行，藉主在聖餐里的應許，屬物質的聖餐材料，得在聖靈里，化作聖徒當領受的主肉主血。吃喝之後得以領受基督的生命，滋養自己的靈命。」
(二)是與流水靈化成寶血同理——「行浸禮時，奉耶穌的名受浸，能使罪得赦(徒2：38；22：16)，乃在於有聖靈、水與血的見證(約一5：5-10)。浸禮前聖靈里的祈禱，祈求聖靈運行在流水裏，流水在聖靈里即化為耶穌的寶血(本會有許多在浸禮現場目睹水變血之見證)，故能發生寶血洗淨罪孽之功效(弗1：7；來9：13-14)。
「同理聖餐材料在聖靈運行之下，按經訓祝謝之後，則能在聖靈里化成主肉主血。凡靈化者，必有其屬靈的功用：主寶血能洗淨靈魂里看不見的原罪與過去所犯的本罪；同理，吃喝主肉主血，卻能叫人在主里，領受基督豐盛的新生命，以得天國永生」。
聖餐靈化之要件為：「①聖餐材料符合聖經。②奉耶穌的名祝謝。③有聖靈之運行。④是主耶穌的應許」。
3、洗腳禮：關於洗腳禮，真耶穌教會將它列為十大信條之一，且以洗腳禮為效主行，遵命令，與主有分的一項含有神秘性與實際教訓性的典禮。 「洗腳禮成為聖禮的主要關鍵在於，主對彼得所強調的『與主有份』(MEPOS)。『有份』一詞，甚至在希臘文對照的希伯來語，都包含着『部份』與『分享』兩個意義。舊約多用於會幕、聖所的建物，政治社會學的地界，法律契約上的應得產業部份(參閱伯31：2；詩16：5)。希臘文的新約聖經的『份』用於身體的部份(路11：36)，買賣所得的部分(徒5：2)，衣裳(約19：21)、聖城之一部分(啟11：13)。從神學觀點看，『份』指基督徒盼望一個更美的將來(林前13：9、12、10)。保羅由啟示與智能的聖靈得知隱藏於歷代的神國福氣大奧秘(羅11：25—尤其外邦人同得福音為後嗣的奧秘)。『與主有份』在原文的解釋與應用，指與主的身體、國度與福氣等有連繫的關係。在主的身體中，成為靈宮的活石(彼前2：5)、肢體(羅12：4-5；弗4：6；林前12：12-14)。從我們整個信仰生命過程而言，受洗歸入基督、披戴基督，獲得神的子女名份、飲於一位聖靈(受靈洗)、享用靈食靈飲(指有奧秘性的聖餐—林前11：1-4)，再藉着守道、行道、成聖來完成得救的功夫。於聖禮的意義上而言，聖工人員奉主耶穌聖名而施行洗腳禮時，在恩典上、神秘上，構成了神國福氣上、體系上聯屬於主。如果說洗禮是『歸入』基督，與聖徒同國度；洗腳禮就是『與主有份』，進一步的認同與聯繫。並且，主強調了惟有淨化聖潔的人，才能與主有份。洗腳禮因此着重於洗禮後的全身——包括『心腳』的必須時常聖潔。當這世代結束而新天地實現時，與主有份的人要『分享』主的福氣——而不信的將有火湖中的份(啟21：8太；24：51；路12：46)。聖徒卻要承受生命樹的份(啟22：19)。因此從神與人契約的法律觀點看，藉着有神秘性的『主給我們洗腳』，潔淨了的我們歸屬他、成為他的身子，承受將來榮耀天國產業的『一份』。因此，洗腳禮應包括於洗禮赦罪的稱義(起始)與聖靈的更新成聖(連續)整個過程中的一環」。（注24）
「洗腳禮之成為『典禮』，是因與洗禮、聖餐禮皆具有象徵性與神秘性。它們藉着靈的運行，把這屬靈的教訓與形式結合的典禮，發生了主所應許的福氣與功效。主為我們留下了必行的榜樣——洗禮(太3：16)、洗足(約13：)、聖餐(路22： ；太26：；林前11：)，囑咐我們遵行，以及應許有不同的功效與福份；所以對聖禮的絕對性不可否定、懷疑」。（注25）
「除了典禮性(與得救有必要而充分的關係)以外，我們還要注重洗禮、洗腳禮與聖餐禮的外延教訓性。洗腳禮帶有神秘性，應許『與主有份』的祝福的典禮之外，主耶穌要門徒恪守他的教訓：主的大愛也激勵我們愛神愛人愛到底；在神家中要彼此饒恕、服事，而且要保守心身的聖潔，才能得到他賦予洗腳禮的深長意義」。（注26）
4、安息日：真耶穌教會對於新約時代安息日問題，所持重要的信仰觀點是：安息日是紀念，也是在主恩典下遵守，更是一種享受。然而從神為人設立安息日的本意而言，對於新約時代的信徒不只是守安息日，也不是只紀念安息日；應當進入神的安息，就是另有一安息日式的安息(來4：1-11) ……。
「進入這安息的人，就是如以色列民進入流奶與蜜的迦南地一般，是進入神的靈所滋潤之地居信者。他們放下以律法的行為要在神面前稱義的自己的努力與工作，就是完全拋卻自己所有而把一切交託給神，把全身交付神的帶領之意。因此，這安息並不是在未來的國度才能享受得到，如今就已經進入了。因為神的國在我們的心裏(路17：21)，凡有聖靈者，可說是神在他裏面，他也在神裏面，可過着神人合一的平安快樂的生活；正是在地如天，在地面上已獲得心靈之安息的人了(約一3：24)。神要我們得這種安息！若在今生得不到這種安息，還有天國之安息的盼望嗎？安息日要參加聖會或做善事還是其次，若這種安息沒有得到，儘管你參加聚會或作聖工，豈是神設立安息日之目的？……其實，神賞賜我們心靈之安息，不僅是在第七天，應當從我們信主之日開始，得到聖靈之日開始。如果這種安息還沒有得到，仍然是一個勞苦擔重擔的人的話(信主的人即使肉體擔重擔，心靈必當安息)；那麼，我們就是那種存着不信的噁心的人(來3：12)，是沒有信心與所聽見的道調和的人；因為已經相信的人，得以進入那安息了(來四：2、3)。所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了(來4：11)。」(注27)
以上僅是「五大教義」基本綱要和思想概說，可見其神學思想內在的緊密聯繫。它們共同體現了聖靈真實臨在、運行和信者遵循聖經真理與本着信心參與的重要性。美國蔡梅曦博士說：「真耶穌教會教義立法精神，一本遵循聖經的教訓，不僅強調聖經的內涵精義，而且注重主耶穌親自留下來的榜樣。就形式而言，它必須是得救的充分必要的條件，若與得救無關的形式主義，例如穿戴服束、飲食規矩，則取其精義，無需把它們當作教義教理……浸禮、洗腳禮，聖餐三大典禮與受聖靈、守安息，合併為五大教義，自主耶穌設立真教會至今，數十年來，真教會信徒為神所同工、祝福……從未有任何疑義。」(注28)。在此亦說明了真耶穌教會對所信之道的嚴謹態度和莫大的信心，儘管三言兩語，也可見一斑。
真耶穌教會認為「五大教義」思想，不是淡然無味的，它在屬靈層次上所表達和可能領略的是極其豐富的。它具有一種不可抑制的神聖魅力，閃爍着神聖的異彩。它所表達的信仰有着無可置疑的確定性，因此有着信仰的莊嚴性和實在性。
(三)真教會觀
真耶穌教會教義思想的「真教會觀」，歷來是人們了解最少誤解最多的地方，人們的誤解常在會名上，一見「真耶穌教會」的會名，一種自然而然似乎合乎邏輯的詰問便是：你是真，我(所在的教會)就是假的嗎？……豈有此理！關於容易被人誤解的會名的解釋是：會名首先是來自真神的啟示，日後隨聖靈的引領查經所得之基本含義如下：（注29）
1、「真」字指真神而言，表明神是真實的，至高、獨一的真神(約3：33；17：3；弗4：6)；「耶穌」是這位真神——人類救主的名字(太1：21；徒4：12)；「教會」是指耶穌用他寶血救贖的人組成的屬靈團體(林前1：2；徒20：28)。因此「真耶穌教會」即「真神耶穌所救贖的教會」之意。
2、在神與耶穌的關係上，神是基督的頭(11：3)，基督是屬神的(林前3:23)，即耶穌由神差來成就神的旨意(來10：7)；在真神與教會之間耶穌居於中保地位，成就神與人和好(提前2：5；約一2：1；羅5：11)。
3、耶穌與教會的關係上，基督是教會的頭(林前11：3)，教會是耶穌所選召歸於神的(約15：9；啟5：9)；因而教會必須有神的名字——「耶穌」高舉出來。
「基督不是名字，是受膏為王之意。耶穌的名字是神所賜的(太1：21；約17：11-12)。他從外邦人選取百姓歸於自己的名下(徒15：14)，教會就是屬他名下的人(耶14：9)。教會是真神記名的地方(出20：24)，主名的居所(申12：5、11)；因此，神也在教會中，並耶穌基督里得榮耀(弗3：21)。主說：『我的教會』，我字即耶穌的名。又林前一章1節稱為：『神的教會』，神是誰呢？就是『那位真實』的。神的名是什麼呢？就是耶穌。所以『真耶穌教會』，就等於『神的教會』。這名稱，不但表明了神與耶穌的真實性，也表明教會歸屬於真神名下的關係性。」(注30)總之「真耶穌教會」此名表達了神與耶穌是真實，耶穌的職位，教會的歸屬以及教會真統之來源等重要含義。
真耶穌教會的「教會觀」包括一個使命、一個原則。一個使命就是「更正各教的錯謬及人的遺傳」；一個原則即「歸回使徒教會」，力求教會在屬性上與初期教會相一致，這也是「更正教」的依據所在。因為使徒們跟從過主耶穌，直接領受主的教導，親眼目睹過主所作的事(約一1：1-2)。主升天后，他們又被聖靈充滿和引導，所建立的初期教會理當為標準的教會。她所具備的屬靈的原則，也是日後神的教會應具備的。「使徒時代的真教會，已成歷史的陳跡。但要尋求符合使徒時代那樣的真教會是可能的，那唯一的方法，就是憑着聖經去訪問古道(耶6：16)。使徒時代教會雖已過去，但聖經中卻存留着使徒時代教會的原本樣式，憑此記載去按圖索驥，必能找到符合使徒時代的真教會。聖經是得救的指南針(提後3：15-16)，也是我們尋求得救真教會的指路碑（賽5：20）。」（注25）這種循着聖經的蹤跡去追尋使徒教會之根本，以恢復其光榮是可取的；因此，其所求索而得的也必為有價值的，在任何時代都具有指向性和標尺的功能。
真耶穌教會認為：初期真教會所具備基本的屬靈原則，主要有三大方面：(注31)
1、真教會必須以真理為根基：這真理是什麼？就是在聖經中主耶穌、先知和使徒的教訓等諸般道理，因為教會是建立在主耶穌，先知和使徒的根基上(太16：18；弗2：19-20；林前3：11)。他們的道理之所以成為教會信仰的唯一依據，因為是不能更改的真理(加1：6-9)；這道理所以能流傳不致偏離，其前提所在，是因為它「只有一是，斷沒有是而又非」(林後1：18-19)；教會之所以要按正意分解這道(提後2：15)、傳全備的福音(西1：25)，是因為傳錯了道或不傳會殆誤人命(太23：13、15)。神的教會要為這一次交付聖徒的真道竭力爭辯（猶3），因為神的教會是真理的柱石與根基(提前3：15)。
2、真教會必須有聖靈內住：考查初期教會的起源史，我們絕不會看錯的是，初期教會完全是靠應許降臨的聖靈從而建立起來的；沒有五旬節聖靈的降臨澆灌，便沒有初期的教會。依此推論，今日凡有聖靈內住的教會便是真教會。教會是基督的身體(西1：24)，且只有一個(弗4：4)，又是那充滿萬有者(神的靈)所充滿的(弗1：23)。保羅乾脆明白地說，教會是神的殿，有神的靈內住(林前3：16)；「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」(羅8：9)。個人既是這樣至關重要，作為整體的教會亦然(約一3：24；林前12：13)。這樣，有聖靈內住的教會，便證明是從神來的(約1：33、32；3：34)、是真教會。
3、真教會必須有許多神跡奇事：主耶穌曾行奇蹟，一方面為要榮耀真神(約9：1-3；11：1-4、40)，憐恤人(可1：40-42；太20：32-34)；另一方面，則是證實他是基督(太11：1-6；約10：24-25)，也反映了他是與神同在(約3：1-2；徒10：38)。在今日乃至將來，是憑什麼證明神活活的存在，是神跡；是憑什麼說明神是與教會同在？是神跡(可16：20)；憑什麼證明所傳的道理是真的？是神跡(來2：1-4；徒14：3；可16：20) ……又憑什麼證明奉神差遣？同樣，是神跡！(林後12：12；太11：2-3)。神跡的見證功能，絕不是時代及其發展的，包括科技在內的文化所能取代與取消的，因主耶穌曾應許說：「信的人必有神跡隨着！」(可16：17)。
教會的確立必須有聖靈內住，有許多神跡作見證，所傳的道理要合符聖經，這三方面是極有概括性的，也是缺一不可的。「教會雖然有聖靈同工，又有神跡隨着，但所傳的福音倘若含有舊酵，仍不能算完全的教會(賽8：20；太28：20；啟22：18-19)」(注27)。這就說明教會具備以上三個條件要充分或完全，才能得稱為歸屬主耶穌基督的真教會。
（四）獨一神觀
神觀的問題是信仰的首要問題。於整個教義體系中也居於「房角石」的地位；從其中關係而言，又可以比喻為教義思想的鑰匙。教會史上，尤其二、三世紀，對神觀等曾有過激烈的爭議。名詞「三位一體」首創於此時期的德爾圖良（Tertullian,約160-225，參趙志廉着《基督教簡史》P23）；正式被確立為「正統神觀」是325年的小亞細亞的尼西亞會議上，之後為歷代教會所接受，直到二十世紀初「五旬節運動」大興起後，才被廣泛的重新提出來研討，並被否認而代之「獨一神觀」。
真耶穌教會持獨一神觀，不贊同三位一體論，所不贊成的是「三位一體」之提法，以及所關聯的具體經節解釋和教義問題的看法與應用。比如奉什麼名施洗等問題。而不是對此理論包括實質的全盤否定，更不是否定「三位一體論」其中的天地之主宰、獨一之真神的信仰。
真耶穌教會認為對神觀的了解，應把握三個重點：(注32)
1、聖經的主題：聖經的主題是：「神的救恩」。舊約是救恩的計劃，新約是救恩的實現。所以「基督的降生、捨命、復活、升天以及聖靈降臨，都是為了救恩的需要。等到救恩完成：物質世界被毀不再誘人；魔鬼受永刑，不再試探人；教會被提，信徒不再犯罪，那時，基督便不必再做中保為聖徒代求，聖靈也不必再留在地上建立教會了。因此可推知，在基督降生前，尚未進行救贖工作的永遠過去，真神是獨一的；基督再臨，救恩完成後的永遠未來，真神也是獨一的。在救恩期間，為了完成救恩的需要，神似乎分成三位(或位格)，其實卻是同一位神的作為。救恩的時間，始自基督的降生，終於基督的再臨……就神永恆的時間來說，是極短暫的」。
2、靈里的一致：「聖靈在聖經上有許多名稱，如耶和華的靈(士3：10)、神的靈(太3：16)、父的靈(太10：20)、主的靈(路4：18)、基督的靈(羅8：9)、耶穌的靈(徒16：7)、神兒子的靈(加4：6)等。名稱雖然這麼多，卻是同一靈，這就是所謂的『靈里的一致』。
「主耶穌曾指着自己說：『除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。』（約3：13）。『從天降下，仍舊在天的人子』一句，表示耶穌的靈與天父的靈是同一位靈。正因如此，他才可以對腓力說：『人看見了我，就是看見了父。我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？』(約14：9-10)。這是『靈里的一致』的另一項有力說明。
「父子聖靈雖然是同一位靈，但自主耶穌降生為人子後，直到完成救恩之前，父子卻有大小的分別。因此，主耶穌才說：『父是比我大的』(約14：28)在哪些方面，父比子大？」（注）即父的地位、父的能力、父的權柄、父的尊榮、父所知的比子大。當然，這「大」是一種超越了物質性的大。雖然父比子大，但父的靈與子的靈，卻是同一位靈，這就是所謂「靈里的一致」之奧秘性。
3、聖靈超越時空：聖靈超越時空——聖靈不受時間和空間的限制，而且父、子、聖靈在靈里一致。因此真神可以道成肉身、在地同時在天、充滿天地、可以住在各人心裏，父、子、聖靈可以同時顯現。
通過查經可以從：(1)耶穌是神；(2) 耶穌是主；(3)耶穌是王；(4)耶穌是造物主；(5)耶穌的名是父、子、聖靈的名；(6)子與父為一； (7)聖靈與父、子為一，這些聖經命題（注33），得以表明——神是獨一的真神，在救恩史上隨時顯現，彰顯了不同的作為。
真耶穌教會認為，不能以物質的觀念來了解神，把神限於時空當中，而把神的完整性弄成支離破碎，乃要靠聖靈啟示，從靈里來了解神觀。如同洗禮中的聖靈運行，聖餐的靈化的了解與解釋一樣。
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