天日枪
天日枪（アメノヒボコ）又称作天之日矛、日桙、天日枪命、天日桙命、海桧枪等，为《记纪》二书里出现的新罗王子，但在《播磨国风土记》里却摇身一变成为神祇。
概要
[编辑]日本书纪之记载
[编辑]垂仁天皇3年3月条
[编辑]垂仁天皇纪3年条所云之世系图
| 太耳 | |||||||||||||||||||
| 知古 | 天日枪 | 麻多乌 | |||||||||||||||||
| 但马诸助 | |||||||||||||||||||
| 但马日楢杵 | |||||||||||||||||||
| 清彦 | |||||||||||||||||||
| 田道间守 | |||||||||||||||||||
《日本书纪》卷第六垂仁天皇3年春3月新罗王子天日枪来归，携带羽太玉一个、足高玉一个、鹈鹿鹿赤石玉一个、出石小刀一口、出石桙一枝、日镜一面、熊神篱一具等共七样宝物，藏于但马国。又云新罗国主之子天日枪乘艇抵播磨国宍粟邑，垂仁天皇遣三轮君祖大友主与倭直祖长尾市等二人前往询问，天日枪表达受其弟知古（ちこ）之托，欲归化天皇，并献上夜细珠、足高珠、鹈鹿鹿赤石珠、出石刀子、出石枪、日镜、熊神篱、胆狭浅大刀等八样宝物。于是天皇表示天日枪可选择居住播磨国宍粟邑或者淡路岛出浅邑，不过天日枪表示想先周游各地，遇到喜欢的地方再定居下来，遂顺其意。天日枪自菟道河（今兵库县宇治川）溯水向北，途经近江国吾名邑、若狭国，又折向西到但马国，并收近江国镜谷陶人为随从。后来天日枪娶但马国出岛人麻多乌（またお）为妻，二人生子但马诸助，但马诸助之子为但马日楢杵，日楢杵生清彦，清彦生田道间守，不过《日本书纪》并未提到麻多乌等于前述的阿加流比卖神。
垂仁天皇88年7月条
[编辑]垂仁天皇纪88年条所云之世系图
| 前津耳 （前津见/太耳） | |||||||||||||
| 天日枪 | 麻拕能乌 | ||||||||||||
| 但马诸助 | |||||||||||||
| ○ | |||||||||||||
| 清彦 | |||||||||||||
《日本书纪》卷第六垂仁天皇88年秋7月写道垂仁天皇闻新罗王子天日枪初来之时携来宝物，被但马国人视为神宝，欲见其宝物。遂诏天日枪之曾孙清彦而命令其献上，于是清彦献上羽太玉一个、足高玉一个、鹈鹿鹿赤石玉一个、日镜一面、熊神篱一具，唯有一口出石小刀藏匿于自身袍中未献。垂仁天皇在御所召清彦赐酒，此时藏于清彦袍中之小刀露出，天皇问这是什么刀子？清彦知道不得在天皇面前藏匿刀子，于是呈上出石小刀并言：“所献神宝之类也。”天皇将之与其他宝物一同藏于神府[1]，后来打开神府时小刀却不翼而飞，于是遣人问清彦：“你献上的刀子不见了，在你这里吗？”清彦回答：“昨夜刀子自然来到臣家里，可是清晨天明又消失了。”天皇惶恐，不再派人找寻。后来出石刀子自然落于淡路岛，岛上居民视之为神，为之立祠[2]。昔有一人乘船泊于但马国，有人问曰：“你是何国人？”对曰：“新罗王子，名曰天日枪。”则留于但马娶其国前津耳（一云前津见，另一云太耳）女麻拕能乌（またのお），生但马诸助，是清彦之祖父。
古事记之记载
[编辑]据《古事记》中卷记录，昔日有新罗国主之子，名谓天之日矛，乃渡来人。新罗国有一个名为阿具奴摩（アグヌマ）的湖泊，白天有一女子躺在湖边睡觉，太阳光耀如虹照向该女子阴部。有个男子见状，等此女醒来后生下一块赤玉，向她乞讨其玉并挂于腰间。该男子原来是在山谷间耕田的农夫，某日牵一只牛驮著饮食走入山谷时遇到王子天之日矛，他怀疑牛的来源而下令逮捕。农夫解释他并非要吃掉这只牛，而是运送餐食给山谷间的其他农人。王子依然不信，故农夫取下腰间的赤玉赠予，这下才获释。天之日矛将赤玉置于床边，赤玉化作一个美丽的女子与他结婚。婚后妻子天天做山珍海味给王子吃，日渐奢傲的王子不时打骂她，于是此女乘小舟逃到难波（今大阪市），乃为比卖许曾社的阿加流比卖神。
天之日矛亦随之追来却被渡口之神所阻，不得已转往多迟摩国（即但马国，今兵库县北部）停泊，娶了俣尾之女子前津见，二人生子多迟摩母吕须玖，再生子多迟摩斐泥，复生子多迟摩比那良岐，又生多迟麻毛理、多迟摩比多诃、清日子等三子。清日子娶当摩之咩斐，生下酢鹿之诸男和菅灶由良度美。多迟摩比多诃娶其侄女菅灶由良度美，生下葛城之高额比卖命，为息长带比卖命（即神功皇后）的远祖。天之日矛移居时携带着“玉津宝”：珠二贯、振浪披风、切浪披风、振风披风、切风披风、奥津镜、边津镜等八种宝物，此为伊豆志之八前大神。
播磨国风土记之记载
[编辑]《播磨国风土记》里写成“天日枪命”，许多地名因他而起：
- 揖保郡揖保里粒丘：天日枪命从韩国渡来，在宇头川底向苇原志举乎命乞求住所，后者应许其住于海中。天日枪命以剑搅海水而宿之，苇原志举乎命畏惧天日枪命之力，抢先一步打算先占领土地，到了粒丘这个地方吃饭，饭粒自口中掉落，故名“粒丘”。
- 宍禾郡比治里川音村：天日枪命宿于该地时说：“川音甚高。”故该地曰川音。
- 宍禾郡比治里夺谷：苇原志许乎命与天日枪命二神相夺此谷，故曰夺谷。
- 宍禾郡高家里：天日枪命说：“此村高胜于他村。”故曰高家。
- 宍禾郡柏野里伊奈加川：苇原志许乎命与天日枪命在此川争夺土地时，突有嘶鸣之马出现，故曰伊奈加川（いなかがわ）[3]。
- 宍禾郡云个里波加村：抢夺土地时，天日枪命先到，伊和大神后到。后者说：“没有谋略的人居然先到。”故曰波加村。
- 宍禾郡御方里：苇原志许乎命与天日枪命到达黑土志尔嵩，双方投掷三次黑葛占卜，其中苇原志举乎命一次投至但马气多郡、一次投至夜夫郡、一次落于此村，故曰三条。天日枪命之黑葛则全落在但马伊都志地，故后者占领该地。
- 神前郡多驼里粳冈：伊和大神与天日桙命二神各自发动军队相战，彼时大神之军捣稻，其粳堆积为丘，又其箕簸置粳云墓，又云城牟礼山。
- 神前郡多驼里八千军：天日桙命在此聚集八千人之军队，故曰八千军野。
筑前国风土记之记载
[编辑]虽然《筑前国风土记》目前已亡佚，但根据《释日本纪》卷十所引之佚文：足仲彦天皇（仲哀天皇）为了讨伐球磨噌唹，于筑紫行幸之际，怡土县[4]主祖先五十迹手（いとで）拔取五百枝贤木，立于船舳舻，上枝挂八尺琼、中枝挂白铜镜、下枝挂十握剑，参迎穴门引岛献给足仲彦天皇。天皇问来者何人？五十迹手表示自己乃高丽国意吕山天降来日桙之后代。
丰前国风土记之记载
[编辑]《八幡宇佐宫托宣集》所引《丰前国风土记》之佚文[5]提到，新罗国之神来到田河郡鹿春乡之河床住下，名曰“鹿春之神”。
古语拾遗之记载
[编辑]成书于大同2年的《古语拾遗》，在垂仁天皇条记录：新罗王子海桧枪（あまのひぼこ）迁居而来，在但马国出石郡成立大社。
氏族后裔
[编辑]《记纪》二书分别记载天日枪的后代是多迟摩母吕须玖、但马诸助，后世子孙有神功皇后等人。《新撰姓氏录》则记载下述后裔：
考证
[编辑]| 古事记 | 日本书纪 垂仁3年条本文 |
日本书纪 垂仁3年条别传 |
日本书纪 垂仁88年条 |
|---|---|---|---|
| 珠2贯 | 羽太玉 | 叶细珠 | 羽太玉 |
| 浪振披风 | 足高玉 | 足高珠 | 足高玉 |
| 浪切披风 | 鹈鹿鹿赤石玉 | 鹈鹿鹿赤石珠 | 鹈鹿鹿赤石玉 |
| 风振披风 | 出石小刀 | 出石刀子 | 出石小刀 |
| 风切披风 | 出石桙 | 出石枪 | |
| 奥津镜 | 日镜 | 日镜 | 日镜 |
| 边津镜 | 熊神篱 | 熊神篱 | 熊神篱 |
| 胆狭浅大刀 | |||
| 计8种 | 计7种 | 计8种 | 计6种 |
《记纪》所载之天日枪乃是渡来人的神话传说代表，朝鲜渡来人族群以天日枪为其祖神象征[6][7]。该族群移居日本的时间至今仍无定论，出石神社位居弥生遗迹的中心位置，且传承出石盆地裂开的“蹴裂传说”[8]，所以有人认为农耕技术传入日本时该族群便已存在[9]；另有一说《日本书纪》提到“陶人”，而须惠器乃自5世纪以降生产，故以此推测该族群移民的时间[7]。此外，天日枪神话的发生地与日本制铁冶炼文化息息相关，所以也有人认为该族群与制铁技术传来有关[9]。《播磨国风土记》提到天日枪与播磨的国神苇原志举乎命（苇原志许乎）或伊和大神相争土地的神话，依稀可想见当时渡来人和原住民争夺领地的场面。
此外，《古事记》提及女子受到日光照射而怀孕产玉，这与高句丽的开国国君高朱蒙的诞生传说类似[10]，因为朱蒙生母柳花夫人受日光照射而产下一巨蛋，最后破壳而出的男子即为朱蒙。类似情节的神话在中国东北地区辽河流域、华北地区东部、蒙古、满洲地区等各地均有，赤玉对于祭祀太阳神的族群而言，则是太阳的象征[6]。再者，据《日本书纪》所述天日枪周游播磨、近江、若狭、但马等地，即反映出此族群移居的路线。也有人认为出石君代表三宅氏，因为自6世纪起大和王权以屯仓制度控制大和地区，奉祀出石神社的三宅氏一族才开始出现此说法[11]。
《古事记》提到祭祀阿加流比卖神的比卖碁曾社，《延喜式》《神名帐》记载为摄津国东生郡的比卖许曾神社，推断为今大阪府大阪市的比卖许曾神社；大阪市附近的赤留比卖命神社（杭全神社飞地境内社）亦自该社分灵出去。至于阿加流比卖神则是祭祀日矛的巫女[12]，《日本书纪》另外提到都怒我阿罗斯等的故事，与天日枪的故事有异曲同工之妙，加上有人认为“都怒我（ツヌガ）”是“角干（骨品制度的高阶官名）”，“阿罗斯等（アラシト）”为“太阳之子之名”，可转换成日本名“天日枪”[6]。纵然天日枪是新罗王子、都怒我阿罗斯等是意富加罗国（即伽倻）王子，可是对日本的原住民而言都是自朝鲜而来。
《日本书纪》提及清彦藏匿出石小刀未献缴，后人在韩国庆尚北道庆州市天马冢出土59枝、兵库县丰冈市二见冢4号坟出土9枝、兵库县朝来市城之山古坟出土9枝，或许跟这个传说有点渊源。清彦最后向垂仁天皇献上小刀，显示渡来族群臣服于大和王权，所以清彦的后代田道间守也是对该王权服从尽忠的象征[9]。《筑前国风土记》之佚文提到天日枪的后裔怡土县主一族，怡土郡的周边（今福冈县糸岛市附近）恐怕是渡来人最初登陆日本的地点[12]。
信仰
[编辑]
与天日枪有关的神社，众所皆知为但马国一宫出石神社（今兵库县丰冈市出石町宫内）。依照《延喜式》《神名帐》记载但马国出石町名神大社乃“伊豆志坐神社八座”，与《古事记》所载“伊豆志之八前大神”一致。所以现在出石神社之主祭神“伊豆志八前大神”，乃是八种神宝之神灵，后世学者推测为朝鲜渡来人祭祀八种神宝而成[13]。
与出石神社相关的神社分布位置图[14][15]如右所示，各神社详见下表[16]：
除了上述神社外，出石町史编集委员会所编之《出石町史》〈第1卷通史编〉指出城崎郡的海神社亦有所关联。此外，大永4年（公元1524年）的《沙门某出石神社修造劝进账》也记录下出石神脚踢造成丰冈盆地、出石盆地裂开的“蹴裂传说”，故出石地区的开发工作与奉祭天日枪命之氏族有关[17]。
内部链接
[编辑]参考资料
[编辑]- ^ 石上神宫之藏宝库。
- ^ 见（日语）淡路岛 由良凑神社｜出石神社 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
- ^ 嘶鸣的日文“嘶く”读作“いななく”，伊奈加川读作“いなかがわ”。
- ^ 今福冈县糸岛市附近。
- ^ （日语）山口大学：‘八幡宇佐宫御托宣集’托宣･示现年表 （页面存档备份，存于互联网档案馆），页40。
- ^ 6.0 6.1 6.2 松前健. 〈朝鮮渡来人の謎〉，《日本神話の謎がよくわかる本》. 大和书房. 2007年. ISBN 978-4479391661.
- ^ 7.0 7.1 上田正昭. 〈アメノヒボコの伝承〉，《渡来の古代史 -国のかたちをつくったのは誰か》. 角川学艺出版. 2013年. ISBN 978-4047035263.
- ^ 按大永4年（公元1524年）的《沙门某出石神社修造劝进账》之记录。
- ^ 9.0 9.1 9.2 《角川日本地名大辭典 28 兵庫縣》. 角川书店. 1988年9月. ISBN 978-4040012803.
- ^ 参看《神话の世界》，三品彰英著，集英社，1974年，页221-222。
- ^ 《兵库県の历史》，山川出版社，2004年，ISBN 4634322803。
- ^ 12.0 12.1 谷川健一. 《日本の神々》. 岩波书店. 1999年6月21日. ISBN 978-4004306184.，页180-186。
- ^ 参看《国史大辞典》，吉川弘文馆出版，1979年3月1日～1997年4月1日，大场磐雄〈出石神社〉条。
- ^ 伊豆志坐神社（式内社） & 1984年.
- ^ 中世诸国一宫制 & 2000年，第406-408页.
- ^ 出石町史第1卷 & 1984年，第136-156页.
- ^ 《蹴裂伝说と国づくり》，上田笃、田中充子合著，鹿岛出版会出版，2011年3月，ISBN 978-4-306-09410-9，页184-203。
外部链接
[编辑]- （日语）天日枪神アメノヒボコノカミ （页面存档备份，存于互联网档案馆）