马赛的根拿丢

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马赛的根拿丢Gennadius of MassiliaGennadius of Marseille,亦作 Gennadius Scholasticus,卒于约496年),5世纪教会司铎历史学家。其代表作 De Viris Illustribus(意即“名人传”,"Of Illustrious Lives"),记载了超过九十位当时基督教人物的生平,是耶柔米同名作品的续篇。

生平[编辑]

根拿丢是马西拉(Massilia,即今马赛)的司铎,与教宗哲拉修一世同时代。在《名人传》的最后一篇传记中,他写道:

“我,根拿丢,马西拉的长老,写了反对异端八卷,反对聶斯脫里五卷,反对歐廸奇十卷,反对伯拉纠三卷,论约翰启示录千禧年一篇,书信一封达罗马城的主教哲拉修论信德。”

傑拉一世于492年至496年间在位,因此根拿丢肯定生活在第5世纪末期。

著作[编辑]

根拿丢精通希腊语,对东西方教会不论正统或异端的著作都很了解。他勤于文献的整理,亦长于考据。

《名人传》[编辑]

《名人传》(De Viris Illustribus)公认的版本大约完成于495年,包括了392年至495年间的愈九十位教会人物的简短介绍。这是一份非常重要的文献,其中对许多教会著述家的记载是关于他们的唯一史料。

这部著作是耶柔米同名作品的续篇,耶柔米在其著作中为一百三十五位基督教人物作了简短的传记,并介绍了他们的主要著作;它是第一部教父学著作,也是第一本基督教传记辞典。这本书因为其巨大的参考价值而在教会中普及,并使后人得以同样的体例续补此书:其中有耶柔米的弟子 Paterius 所作的续书,以及沙弗尼(Sophronius)希腊语译本。在这些续貂之作中,以根拿丢的续篇最为流行,当时普遍都认为这是耶柔米著作的第二部分,并且总是同他的作品一并抄写(后来印刷)。根拿丢所撰写的部分大约包括一百个人物,写作体例也与耶柔米接近。

不同的版本的 De Viris Illustribus 在章节编号时并不一致:在 Bernoulli 所编辑版本中,编号从 i 到 xcvii,其中还有诸如 xciib 的编号,等等;原始的编码则是从 cxxxvi 至 ccxxxii。传记编排的先后部分地按照年代的顺序,但其中也常有例外。

根拿丢在书中曾记载 Coelesyria 的刁多禄(Theodore of Coelesyria 或 Theodulus)“卒于三年前,齊諾在位期间”(一个版本),因此 Czapla 认为根拿丢的写作时间约在491年至494年之间。

现存的文本显示此书反复修订,曾经有他人对此进行增补修改而对未加以说明,此一做法中世纪很常见。包括 Richardson 和 Czapla 等在内的学者认为第 xxx 章(耶路撒冷主教约翰),第 lxxxvii 章(Victorinus),第 xciii 章(Caerealis of Africa)以及最后部分(第 xcv-ci 章)都不是原作。其他部分亦存疑。

其他著作[编辑]

据根拿丢自述,其著作颇丰,然而其中许多现已不存:

  • Adversus omnes hæreses libri viii.,《反对一切异端》八卷
  • 五卷反对聶斯脫里
  • 十卷反对歐廸奇
  • 三卷反对伯拉纠
  • Tractatus de millenio et de apocalypsi beati Johannis,论约翰启示录千禧年一篇
  • Epistola de fide,书信,论信德,达与教宗聖傑拉一世
  • 彭迪谷(Evagrius Ponticus)与 Timotheus Aelurus 著作的拉丁译本,已散佚。

De Ecclesiasticis Dogmatibus[编辑]

De Ecclesiasticis Dogmatibus(《论教会教义》)曾被认为是希波主教奥古斯丁的作品,现在一般公认其作者是根拿丢。长期以来,这部作品被结集在奥古斯丁的著作中。一些学者(Caspari, Bardenhewer, Czapla)认为这可能是根拿丢的八卷《反对一切异端》残片。在作品的最后部分,作者驳斥异端观点,且正面立论。

版本[编辑]

De Viris Illustribus 由 J. Andreas (Rome, 1468) 编辑出版,J. A. Fabricius 辑入 Bibliotheca ecclesiastica (Hamburg, 1718),另刊于 E. C. Richardson 的 Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, xiv. (Leipzig, 1896)。亦见于耶柔米众多版本的著作中。

有 Richardson 的英译本,收入 Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., iii. 385-402。

本笃会编辑的奥古斯丁著作版本里,Liber de Ecclesiasticis Dogmatibus 列为附录。

观点与态度[编辑]

De Viris Illustribus 中有很多迹象表明作者系半伯拉糾主義者。书中对诸如 Fastidius(lvi)、若望伽先(Johannes Cassianus, lxi)和圣福斯督(Faustus of Riez, lxxxv)这样的半伯拉糾主義者持正面褒扬的态度;而申斥伯拉糾本人(xlii)和伯拉糾主义者埃克拉农的朱理安(Julian of Eclanum, xlv)为异端;对大公教会的奥古斯丁(xxxviii)和聖波羅斯貝亞奎且(lxxxiv)的评价则有失公允;甚至聖猶利一世亦被指为异端(i)。

De eccles. dogmatibus 书中亦常见半伯拉糾主義的倾向,或隐或显(诸如作者小心翼翼地回避原罪,坚持自由意志并否定预定,认为恩典仅居于次要辅助的地位,等等)。

根拿丢认为(类似后世一些教会作家,如托马斯·阿奎纳)所有的人,包括基督再来时仍然在世的人,都会死亡。这一说法虽然源自广为流传的教父传统,但他承认同样大公博学的教父亦否定之。

就人非物质部分的灵魂创造说灵魂遗传说之间争议,根拿丢同意创造说。他不认为人的精神是肉体和灵魂以外的第三者,而只是灵魂的另一种称谓。

De Eccelsiasticis Dogmatibus 一书中,他认为除非异端施洗时拒绝奉父子灵之名,否则受异端洗礼者无须予以重洗。除了犯大罪而未获宽恕的人,他鼓励其他人每周都领圣体。而犯大罪者应当公开悔罪。他不否认私下补赎的充分性;但诸如更衣等外在的表明也是合宜的。他对每日都领圣体者既不褒扬也不谴责。恶系撒但所创造。虽然独身比结婚更好,但对婚姻的谴责则是摩尼教所为。再婚的信徒不得按立。教会当以殉道者的名字命名,殉道者的遗物当受敬礼。除受过洗礼的以外无人能得到永生;即使望教者,除非他们殉教,亦不能够。信徒无论何时都可以悔改,即使是在弥留之际。只有造物主知道我们内心隐秘的想法,撒但只是从我们的行为和表象才知道。恶人以神的名也能行神迹,人无须这些神迹亦可成圣。坚决地肯定人的自由意志,但良善的开端则归于上帝的恩典。他肯定人的自由意志,但指出一切善行的开端来自神的恩典,他论述所使用语言既不接近奥古斯丁,也不与伯拉糾主义相仿。

參考文獻[编辑]

  • Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1914.
  • Catholic Encyclopedia, 1913
  • Henry Wace, A Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies.

外部链接[编辑]