基督教
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本文介绍广义的基督宗教：
- 關於基督教内一些派别所称的作为基督教派别之一的狭义的基督教，詳見「基督新教」。
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基督教，是一个相信耶稣基督为救主的一神论宗教。基督教、佛教、伊斯兰教是世界三大宗教，估計現在全球共有15亿至21亿的人信仰基督教，佔世界總人口25%-30%。[1][2]。最早期的基督教只有一個教會，但在基督教的历史进程中卻分化为许多派別，主要有天主教（中文也可译为公教、羅馬公教）、东正教、新教（中文又常称为基督教）三大派别，以及其他一些影响较小的派別。中文的“基督教”一词有时被用于专指基督新教，这似乎是中文的特有现象。
基督教可以指宗教信仰的内容，也可以指所有基督教教会的总和，或者所有基督徒的总和。这三者不能完全分开但又有一定的差别，在使用时如果能仔细辨明，可以避免一些不必要的争论。
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[编辑] 基督教的經典
基督教基本经典是基督教圣经，由《旧约圣经》和《新约圣经》两大部分构成，有四十余位执笔作者，前后写作时间跨越约1600年。
旧约圣经是在耶稣的时代以前所写成的猶太教的《希伯來聖經》，记载了从耶和華创造天地到公元前5世纪为止以犹太民族为核心的历史，其中最重要的内容是神给犹太民族的律法，另外还有诗歌、预言等内容，原文以希伯来语写成。基督教形成以后，基督教的旧约圣经和犹太教的圣经开始有些微独立的演化，基督教自身在演化中不同教派又产生一些差异，但大部分还是相同的。比如现在有6卷被天主教和东正教承认的旧约经书未被列入犹太教和基督新教承认的圣经，被基督新教称为次经，不同教派间另外还有一些较小的差别，包括分卷、排列。天主教旧约圣经46卷，东正教48卷，基督新教39卷，
新约圣经是耶稣离世以后由耶稣的门徒写成，内容有福音书（记载耶稣言行生平）、使徒行传、使徒书信、启示录等几部分共27卷书，最早的新約，原文以希腊语在第一世纪写成，从公元2世纪开始被编排成典，于公元4世纪正式定型，得到基督教不同教派的共同承认。
现在中文圣经译本常见的在基督新教有20世纪初所译的和合本及20世纪末所译的新译本，在天主教有思高本。
圣经一直是基督教最重要的信仰基础，但不同教派的认识有一些不同。圣经本身宣称“圣经都是神所默示的”（提摩太后书3:16），提摩太后书是保罗写成，因此这反映了初代教会的观点。第4世纪的奥古斯丁著有“论基督教教义”，专门讲读圣经的方法论和由此所得到的对神的认识，显然他认为圣经是教义的根本基础。在第四世纪基督教成为罗马帝国国教以后，教会逐渐形成一些增补的教导、礼仪，被教会认为也是神所启示的基督教信仰的必要部分，与圣经一样重要。后来马丁路德、加爾文、慈運理等宗教家，反對羅馬公教與教皇對宗教詮釋的權威，进行宗教改革，提出“唯独圣经”，因此基督新教只承认圣经为信仰的唯一正确、不变经典。
19世纪开始出现自由派神学，认为圣经中间有些部分只是传说、寓言，圣经中也有错误、过时的内容，由此引起对一些传统教义的质疑。这种思潮影响到不同教派。不同意这种看法的被称为基要派神学，坚持圣经的无误性和传统的教义。
[编辑] 基本信仰
由于基督教有不同教派，所以不同教派的教义会有所出入，但主要教派在信仰上的共同性远大于其差异，以下的教义尽量涵盖各教派公认的基本信仰。
[编辑] 神学教义
- 独一上帝（或独一真神）：宇宙间有一位独一的至高上帝，是昔在、今在、永在的全能者，称为耶和华[3]。（“上帝”在基督新教里中文又译作“神”[4]，天主教中文译作“天主”。）
- 三位一体：独一上帝有聖父、聖子、聖灵（天主教中文译为圣神）三个位格，圣父是万有之源，圣子是耶稣基督，聖灵是神的灵。三者同质、同能、同永恒，圣父是神，圣子是神，圣灵是神，但只有一位神，而非三個神。阿塔拿修信经对三位一体进行了比较得到公认的解释，但这仍然是比较难理解的一个概念。圣经中没有“三位一体”这个词，所以这是基督教的基本教义中较受争议的一项，但也被许多相信三位一体的基督徒看作是最重要的一项教义。否認三位一體的理论當中有一位一體論（只有一个神，乃是父）、三位三體論（父子灵乃是三个神）、形態論等。三位一体与非三位一体论的争论焦点往往是耶稣基督的地位问题。
- 創造：上帝创造了天地万物，最后照自己圣洁良善的形象造人，乃是造男造女，名为亚当和夏娃。
- 罪：基督教的“罪”原文的字面意思是“不中靶心”，“罪”指一切不符合神的圣洁良善的行为、思想。人的始祖亚当和夏娃犯罪，使罪与死入了世界。从此，世人生而有罪（罪性），必然会犯罪（罪行）。如果没有神的救赎，都要走上滅亡之路，不仅肉体要死亡，灵魂也要死亡。
- 基督救赎：耶稣基督本为神的儿子，与神同在，他就是神。耶稣基督为了将世人从罪恶中拯救出来而降世为人，传道三年，在十字架上被钉死，他的无罪之身成了赎罪的祭，赎了世人的罪。他三日後從死裡復活，升到天上，与父同在，他让父差下圣灵住在信他的人心中，与他们同在。他还活着，他在继续地作工。他将要再来，审判一切的活人死人，彻底地消灭罪，成就新天新地。
- 复活与永生：耶稣基督将要再来，所有的人都要复活，接受最后的审判。信耶稣基督的人罪得赦免，得到永生，与神和好。罪不得赦免的最後會因罪而下地獄，與上帝永遠隔絕。（圣经对末世的启示不是很清楚，基督教的末世论在细节上可以很复杂，不同意见也比较多。）
自由派神学比较特别，这一派神学可以说只相信“神就是爱”（约翰一书3:9），愿意在不违反社会的道德条件下学习耶稣提出的一些道德的教导，对上述的教义都不信或认为只有一种比喻的意义。他们被一些基要派称为“不信派”。
[编辑] 人伦道德
与基督教的神学教义有紧密联系的是它的人伦道德的教导，如果说神学教义侧重于人与神的关系，那么这些道德的教导就是侧重于人与人的关系，但这两者之间也没有严格的界限。在总结基督教信仰的时候，这些道德似乎常常被一些理论家所忽略[5]，但其实这些道德的教训是圣经和基督教信仰的重要组成部分，并且对大众文化产生了重要影响。
有很多的圣经经文说明“爱”是基督教信仰的道德观的最重要的一点，神对人最大的诫命是要爱神、爱人[6]。另外，基督教也强调认罪、悔改、饶恕、谦卑等等。“十诫”和“登山宝训”是圣经中对道德的比较集中的论述。
基督教信仰中的伦理道德观虽然与其他宗教、文化的伦理道德观有很多相通之处，但其根源、目的、方法、侧重又有诸多不同，这一点不可不察。基督教认为善与爱都来于神，人应该靠着神来行善，行善的目的是为了荣耀神，善行需要出于真心的爱。基督新教还特别强调“因信称义”，认为人的好行为应该是对神的信心的结果，不应该脱离信心而单独强调做好事。
基督教的教会和信徒在实践中常常有偏离其信仰所提倡的伦理道德的情况，在一些反对基督教的人看来，这些现象说明了基督教本质上的无力，甚至败坏。但需要看到所有的宗教、信仰、文化都有类似的问题。基督教自身的教义对这种现象有一个解释，就是人堕落以后的罪性。耶稣基督的死赎了人的罪，耶稣的教导和圣灵的引导使人悔改、更新，但罪仍然是存在的，要等到耶稣再来、进行最后的审判以后，罪才会完全被消灭。在这之前，有些人没有真正地信耶稣，也有些人是信了以后跌倒了，所以还会犯罪，其解决办法是靠着耶稣基督悔改。“信耶稣”是赎罪的必要条件，也是克服罪的根本方法。
[编辑] 基督教歷史
基督教产生于1世纪的罗马帝国犹太省（今以色列、巴勒斯坦地区）的犹太人社群中。第一世紀結束前即逐渐发展到叙利亚、埃及和小亚细亚等地，並擴及希臘地区及義大利地区。在4世纪以前基督教是受迫害的，直到罗马帝国君士坦丁大帝发布米兰敕令（313年）宣布它为合法宗教為止。在380年時狄奧多西大帝（Theodosius I）宣佈基督教為羅馬帝國的國教，并且所有人都要信奉。1054年，基督教发生了大分裂，东部教会自称为正教（即东正教），西部教会称为公教（即天主教）。16世纪又从天主教中分裂出新教，以及其它许多小的教派。
[编辑] 创始起源
按照《聖經》说法，猶太人耶稣在30岁左右（公元一世纪30年代）开始在犹太省地区傳道。耶穌聲稱，他的來臨不是要取代猶太人過去記載在《聖經•舊約》的律法，而是要成全它。耶穌為真理作見證（約18:37）、教導人「愛上帝」及「愛人如己」（利19:18，民15:37-41，申6:4-9，11:13-21）、先求天父的國和他的義（太6:33）等道理。
根据基督教福音书的记载，耶穌出來傳道，宣講天國的福音，勸人悔改，轉離惡行。他的教訓和所行的神蹟，在民眾中得到極大的回應。這使得罗马帝国下的祭司團大受影響，深深感到自己會因而得罪羅馬政府，猶太公會的權利與地位有可能不保（當時大祭司的任免完全是由帝國政府掌控），所以要把他除之而後快（約11:48-50）。后来由于門徒犹大告密，罗马帝国驻犹太的总督彼拉多将耶稣逮捕。耶稣受尽打骂侮辱，最后被钉死。圣經新約对此解释为圣經旧約所預言神所差遣的救贖主耶稣为了要赎世人的罪，甘願地為代罪羔羊，流出自己的血，讓罪人得赦免。
根据基督教新约的记载，依據他門徒們的見證，耶穌死後第三天從石窟墳墓中復活了。他的墳墓空了，他又多次向滿心疑惑的門徒們顯現。他們漸漸確信耶穌真的復活了，是勝過死亡的救主。在耶穌升天超離這世界的時空後，他的門徒們起來熱心宣揚耶穌的教訓，並且宣告他是復活得勝死亡的主。信徒們組成彼此相愛、奉基督之名敬拜上帝的團體，就是教會。
[编辑] 早期基督教
早期的基督教是作为群众运动产生的。相對於傳統猶太教強調遵循律法，基督教則強調耶穌救贖的恩典，並認為只要信奉耶稣基督就是舊約聖經裡眾先知所默示的救世主，願意接受他為主，並決意以上帝的心意為生活的準則，讓耶穌基督為自己承擔所犯的過錯，就被認為是已悔改，可以藉著洗禮被接納成为教會的一分子。
在基督教早期阶段，基督教會曾实行财产共有，外界視其為一种秘密宗教组織。猶太人視耶穌為外道，教會為離經叛道的異端，常常向羅馬當局控告他們。羅馬認為基督教只是猶太教的一支，起初並不如何逼迫教會。直到尼祿皇帝（公元54年-68年）在位時，教會的人數已增長到不可忽視的程度，從公元60年代中期羅馬帝國政府的逼害就開始了。當時教徒普遍不分种族及社會階層，就連當時的奴隸在信主以後亦可即時被接納為弟兄。
随着基督教的传播，社會各階層愈來愈多人加入教會。教會雖在第2世紀、3世紀遭遇多次可怕的大逼迫，許多主教和信徒被火刑燒死，在競技場中被野獸吃掉，但教會依然繼續茁壯，直到313年颁佈的米兰敕令，羅馬帝國終於承认了基督教的合法地位。隨著基督教的發展，教會開始將耶穌復活的一天成为后世的复活节，又定12月25日為耶稣的生日，即圣诞节（耶穌出生的具體日期已不可考）。米蘭詔令的是由當時的羅馬皇帝頒布的，因此基督徒把此政績視為基督教的勝利。
自公元476年西羅馬帝國被日耳曼人所滅之後，不少日耳曼人的部族，例如法蘭克人，亦開始皈依基督教。由於日耳曼人的文化水平比羅馬人低，甚至連自己的文字也沒有，於是教會便成了中世紀時期西歐的唯一學術保障；因為當時幾乎只有一些教士和修士讀書識字，學者幾乎都是教會人士。正因如此[來源請求]，自從西羅馬帝國被蠻族入侵後，西歐便開始完全陷入一片黑暗的迷信時代。
1054年，基督教分裂为公教（在中国称天主教）和正教（在中国称东正教）。天主教以罗马教廷为中心，教導權主要於教宗與大公會議；东正教以君士坦丁堡为中心，教會最高权力属于东罗马帝国的皇帝。1096年-1291年，天主教以维护基督教为口號，展开了8次宗教战争（十字军东征）。16世纪以后，欧洲各国发生了宗教革命，分化出许多支派。随后的地理大发现以及殖民扩张，将基督教传到了世界各地。
[编辑] 現状
基督教主要包括天主教、东正教、新教三大派别，还包括宣称跟其他教会有着不同历史渊源和信念的基督教派。2004年止，基督教信徒有20亿人。當中基督教信徒包括天主教会的11亿人、东正教会的2亿1600万人、边缘教会約3170万人、屬基督新教各教派約3亿6700万人和英国国教会的8400万人。至於独立教会（不隶属于任何主要的宗派）的4亿1400万人，實際上主要是指在非洲的科普特派。
整体上基督教和世界人口成长率比较却是正在萎缩。当世界人口以大约每年1.25%的成长率增加，基督教却是每年仅成长1.12%。相较之下，伊斯兰教是以每年1.76%成长。不過基督教在特定区域(如非洲、亚洲)和特定的教会族群（如福音派、靈恩派和“獨立”教派）却是快速成长。
[编辑] 基督教圣城
- 伯利恆——耶稣的出生地。
- 耶路撒冷——以色列的首都，耶稣被钉十字架和发生其他圣经事件的地方。
- 拿撒勒——耶稣長大的地方，耶穌又被稱為「拿撒勒人耶穌」。
- 安提阿——基督教向羅馬帝國開展的中心。
- 梵蒂岡——全球天主教教會的中心，歷任教宗的辦公地點。
- 君士坦丁堡——直到1453年拜占庭滅亡為止，一直是東正教的中心。
[编辑] 宗教比較
基督教肇端於1世纪时巴勒斯坦地区的犹太教团体，使用犹太教經典，其中许多信仰源于犹太教。通常，两者共同的价值观被称为犹太-基督教传统（Judeo-Christian Tradition）。一些史学家认为，耶稣传达的教义更加接近犹太教，而保罗对基督教教义做了较大贡献，使得基督教不再局限于犹太人范围。[來源請求]
基督教在起源上和犹太教有密不可分的关系，基督教继承了犹太教經典及其许多观念，但是基督教与犹太教在经典上和一系列问题上是有分歧的，主要集中在他们对上帝、弥赛亚、耶稣、律法和救赎等的看法上。
据20世纪初时耶魯大学教授 E. Washburn Hopkins 的個人理论，宣稱基督教在起源上和佛教也有关联，他的书中写道：“總而言之，生命、诱惑、奇跡、比喻、和甚至耶稣的门徒们都是直接源自佛教”[7]這理所當然受到基督教人士的反駁。
历史学家Jerry H. Bentley也自認為佛教具有对早期基督教发展的影响性，他认为学者们对於众多关於佛祖和耶稣在出生、生活、教条、和死亡的相似性作出了关注。[8]這理論自然也受到基督教人士的駁斥。
[编辑] 基督教的争议和批评
环绕着基督教的影响和历史，存在不少的争议：
- 由于早期的基督教是作为群众运动推翻统治，获得政权而产生的，因此基督教的教义对于权力和控制有很大的诉求，并且积极地参与到政治影响活动中例如十字军东征、北愛爾蘭問題和东欧剧变。
- 基督教的教义过于极端，不能容忍其他信仰的存在，对于其他的信仰冠以恶魔、魔鬼、伪神等称呼，宣扬非基督教的信徒死后下地狱，以一种极其恶劣几乎辱骂的形式排斥非基督教徒。历史上的异端处理，也可见基督教过于攻击型的理念，相对于佛教的“以己度世人”的理念狭隘很多，相对于道教的“无为”也自私很多。
- 一些学者如Michael Grant断定耶稣是一个虚构的人物，因为除了《圣经·新约》之外，没有其他资料可以引证，而且同基督教成立之前的其他宗教的主角有很多相似点。
- 一些學者認為基督教成立当时，本来便存在着很多神秘宗教，它们的神都有相似的故事，例如神被殺了，后来又从死裡復活，这个从死裡復活的事便啟发了神的永生。
- 一些人认为耶稣的角色同其他宗教的角色很相似，例如死之后又復活，这些事情可能驅使成为基督教形成。E.A. Wallis Budge[9]比较过基督教和埃及宗教中的歐西里斯，歐西里斯也是出世人间，之后被殺，重生而成为地狱神，和拉同等，拉是埃及的一神论宗教的神。Wallis更指出基督教和古埃及的其他宗教相似处，尤其关於复活的故事（木乃伊便是因为复活的思想才有的）。Wallis认为埃及宗教思想是基督教形成的最佳资源。而相反地，歌普特教会认为歐西里斯的故事，和其他的思想，都是神带给法老王，而为了准备耶稣的到来。
- 犹太人相信基督教的信徒将《圣经·旧约》错解了。例如，对於《但以理書》9:25关於受膏者来临的敍述，犹太教认为是关於居魯士二世的，而基督教便认为是关於耶稣。
- 敌对的态度而引发战争，例如十字军东征、宗教裁判所和三十年战争。因基督教和非基督教所引发的军事暴力在世界经常发生，甚至不同派系也引至战争，例如北愛爾蘭問題。
[编辑] 重要人物
[编辑] 早期教会
[编辑] 教父时期
[编辑] 中世纪
[编辑] 宗教改革以来
[编辑] 相關條目
[编辑] 参考及注腳
- ^ Adherents.com – Number of Christians in the world
- ^ 回教成最大宗教 信眾13億《蘋果日報 (香港)》2008年4月1日 A28版
- ^ 耶和华这个名字常常用来指三位一体的上帝里的圣父的位格，这么用当然没错，但这个名字应该不止局限于圣父，耶稣多次用特别的“我是”来描述自己，这个“我是”就是耶和华这个名字的字根。
- ^ “上帝”和“神”都是中文里从来就有的词，基督新教在将圣经翻译为中文时借用了这些词，但要避免将中国文化中的上帝或神的概念简单地套用到基督教上。在圣经的中文翻译过程中，“上帝”和“神”这两种翻译曾经引起不少争议，但现在都得到普遍承认。
- ^ 比如奥古斯丁的《论基督教教义》，加尔文的《基督教要义》，英文维基版的Christianality，似乎都侧重于神学教义
- ^ 圣经（和合本译文）：“耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」”（马太福音22:37-40）“神就是爱”（约翰一书4:7）。“如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱”（哥林多前书13:13）。
- ^ History of Religions（《宗教的历史》）, 1918, E. Washburn Hopkins, Professor of Sanskrit and comparative Philology, p552,556
- ^ Bentley, Jerry H.（1993年）．Old World Encounters. Cross-cultural contacts and exchanges in pre-modern times．牛津大学出版社 (Oxford University Press)．
- ^ Kenneth Latourette, Christianity p. 394; E. A. Wallis Budge, Egyptian Religion
[编辑] 外部連結
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