基督教

基督教是一种信仰神和天国的宗教，发源于中东地区。在人类发展史中，基督教扮演非常重要的角色，（中世紀到文藝復興尤甚）世界各地遍布为数众多的教堂。基督徒相信耶稣为神（天主或稱上帝）的圣子、人类的救主（弥赛亚，即基督）的一神论宗教。基督教与伊斯兰教、佛教並列為当今三大世界性宗教。主要有天主教（又称公教會）、希臘正教（又稱正教會）、基督新教（華人俗稱基督教）三大派别，以及其他许多规模较小的派別。

基督教虽然产生于中东地区，但后来由于阿拉伯帝国和奥斯曼土耳其帝国的兴起、扩张和持续打压，基督教的传播中心逐渐转移至欧洲并在欧洲发扬光大，并由此传播至远东、美洲、非洲、大洋洲等地。即便如此，目前在基督教的发源地中东地区仍存留着一些具有一定规模的古老的东方礼教派，信仰者有阿拉伯人、科普特人、亚述人、亚美尼亚人和希腊人等。

中文語彙的「基督教」一词时常是专指基督新教，这是中文目前的特有现象。基督教徒約有17億7千萬人。天主教徒佔其中52.89%（約10億人），基督新教佔其中17.63%（約3億人），而東正教則佔其中10.64%（約2億）人口。

基督教的經典

基督教基本经典是基督教圣经，由《旧约圣经》和《新约圣经》两大部分构成，有四十余位执笔作者，前后写作时间跨越约1600年。

舊約聖經

《旧约圣经》是在耶稣的时代以前所写成的猶太教的《希伯來聖經》，记载了从耶和華创造天地到公元前5世纪为止以犹太民族为核心的历史，其中最重要的内容是神给犹太民族的律法，另外还有诗篇、箴言等内容，原文以希伯来语写成。基督教形成以后，基督教的旧约圣经和犹太教的圣经开始有些微独立的演化，基督教自身在演化中不同教派又产生一些差异，但大部分还是相同的。比如现在有7卷被天主教和东正教承认的旧约经书未被列入犹太教和基督新教承认的圣经，被基督新教称为次经，不同教派间另外还有一些较小的差别，包括分卷、排列。天主教旧约圣经46卷，东正教50卷，基督新教39卷，

新約聖經

《新约圣经》是耶稣离世以后由耶稣的门徒写成，内容有福音书（记载耶稣言行生平）、宗徒大事錄(使徒行傳)、使徒书信、默示录(啟示錄)等几部分共27卷书，最早的新約，原文以希腊语在第一世纪写成，从公元2世纪开始被编排成典，于公元4世纪正式定型，得到基督教不同教派的共同承认。

對聖經內容的觀點與論述

圣经一直是基督教最重要的信仰基础，但不同教派的认识有一些不同。圣经本身宣称“圣经都是神所默示的”（提摩太后书3:16），提摩太后书是保罗写成，因此这反映了初期教会的观点。

第4世纪的奥古斯丁著有“论基督教教义”，专门讲读圣经的方法论和由此所得到的对神的认识，显然他认为圣经是教义的根本基础。在第四世纪基督教成为罗马帝国国教以后，教会逐渐形成一些增补的教导、礼仪，被教会认为也是神所启示的基督教信仰的必要部分，与圣经一样重要。后来马丁路德、加爾文、慈運理等宗教家，反對羅馬公教與教皇對宗教詮釋的權威，进行宗教改革，提出“唯独圣经”，因此基督新教只承认圣经为信仰的唯一正确、不变经典。

19世纪开始出现自由派神学，认为圣经中间有些部分只是传说、寓言，圣经中也有错误、过时的内容，由此引起对一些传统教义的质疑。这种思潮影响到不同教派。不同意这种看法的被称为基要派神学，坚持圣经的无误性和传统的教义。

基本信仰

由于基督教有不同教派，所以不同教派的教义会有所出入，但主要教派在信仰上的共同性远大于其差异，以下的教义尽量涵盖各教派公认的基本信仰。

神学教义

• 独一神（或唯一天主／独一上帝）：宇宙间有一位独一的至高神，是昔在、今在、永在的全能者，称为耶和华／雅威／耶和威。（英文“God”，在基督公教里中文常译作“天主”。在基督新教里中文常译作“神”或“上帝”；）
• 三位一体：独一神有聖父、聖子、聖灵（又譯為圣神）三个位格，圣父是万有之源，圣子是耶稣基督，聖神是神的灵。三者同质、同能、同永恒，圣父是神，圣子是神，圣靈是神，但只有一位神，而非三個神。阿塔拿修信经对三位一体进行了比较得到公认的解释，但这仍然是比较难理解的一个概念。圣经中没有“三位一体”这个词，所以这是基督教的基本教义中较受争议的一项，但也被许多相信三位一体的基督徒看作是最重要的一项教义。否認三位一體的理论當中有一位一體論（只有一个神，乃是父）、三位三體論（父子灵乃是三个神）、形態論等。由於源自猶太教思想的基督教，也同樣堅持「一神」論，因此三位一体与非三位一体论的争论焦点往往是耶稣基督的地位问题。
• 創造：神创造了天地万物，最后照自己圣洁良善的形象造人，乃是造男造女，名为亚当和夏娃。
• 罪与死：基督教的“罪”原文的字面意思是“不中靶心”，“罪”指一切不符合神的圣洁良善的行为、思想。人的始祖亚当和夏娃犯罪，带来了死。从此，罪与死入了世界，世人生而有罪（罪性），必然会犯罪（罪行）。如果没有神的救赎，都要走上滅亡之路，不仅肉体要死亡，灵魂也要永远死亡，而靈魂的死，不是永遠的消亡，而是永遠受火湖折磨。
• 基督救赎：耶稣基督本为神的儿子，与神同在，他就是神。耶稣基督为了将世人从罪恶中拯救出来而降世为人，从三十岁开始传道，在十字架上被钉死，他的无罪之身成了赎罪的祭，赎了世人的罪。他第三日從死裡復活，升到天上，与父同在，他让父差下圣灵住在信他的人心中，与他们同在。他还活着，他在继续地作工。他将要再来，审判一切的活人死人，彻底地消灭罪，成就新天新地。
• 复活与永生：耶稣基督将要再来，所有的人都要复活，接受最后的审判。信耶稣基督的人罪得赦免，得到永生，与神和好。罪不得赦免的最後會因罪而下地獄，與神永遠隔絕。（圣经对末世的启示不是很清楚，基督教的末世论在细节上可以很复杂，不同意见也比较多。）
• 榮耀：全然歸給神，使人真正的謙卑下來，做「榮神益人」連結人的枝子。

人伦道德

与基督教的神学教义有紧密联系的是它的人伦道德的教导，如果说神学教义侧重于人与神的关系，那么这些道德的教导就是侧重于人与人的关系，但这两者之间也没有严格的界限。在总结基督教信仰的时候，这些道德似乎常常被一些理论家所忽略，但其实这些道德的教训是圣经和基督教信仰的重要组成部分，并且对大众文化产生了重要影响。

有很多的圣经经文说明“爱”是基督教信仰的道德观的最重要的一点，神对人最大的诫命是要爱神、爱人。另外，基督教也强调认罪、悔改、饶恕、谦卑等等。“十诫”和“登山宝训”是圣经中对道德的比较集中的论述。

基督教信仰中的伦理道德观虽然与其他宗教、文化的伦理道德观有很多相通之处，但其根源、目的、方法、侧重又有诸多不同，這十分關鍵。基督教认为爱来于神，行善的目的是为了荣耀神，善行需要出于真心的爱。基督新教还特別强调“因信称义”，认为人的好行为应该是对神的信心的结果，不应该脱离信心而单独强调做好事。

创始起源

按照《新约》说法，猶太人耶稣在30岁左右（公元一世纪30年代）开始在犹太省地区傳道。耶穌聲稱，他的來臨不是要取代猶太人過去記載在《舊約》的律法，而是要成全它。耶穌為真理作見證（約18:37）、教導人「愛上帝」及「愛人如己」（利19:18，民15:37-41，申6:4-9，11:13-21）、先求天父的國和他的義（太6:33）等道理。

根据基督教福音书的记载，耶穌出來傳道，宣講天國的福音，勸人悔改，轉離惡行。他的教訓和所行的神蹟，在民眾中得到極大的回應。這使得罗马帝国下的祭司團大受影響，深深感到自己會因而得罪羅馬政府，猶太公會的權利與地位有可能不保（當時大祭司的任免完全是由帝國政府掌控），所以要把他除之而後快（約11:48-50）。后来由于門徒犹大告密，罗马帝国驻犹太的总督彼拉多将耶稣逮捕。耶稣受尽打骂侮辱，最后被钉死。圣經新約对此解释为圣經旧約所預言神所差遣的救贖主耶稣为了要赎世人的罪，甘願地為代罪羔羊，流出自己的血，讓罪人得赦免。

根据基督教新约的记载，依據他門徒們的見證，耶穌死後第三天從石窟墳墓中復活了。他的墳墓空了，他又多次向滿心疑惑的門徒們顯現。他們漸漸確信耶穌真的復活了，是勝過死亡的救主。在耶穌升天超離這世界的時空後，他的門徒們起來熱心传揚耶穌的教訓，並且宣告他是復活得勝死亡的主。信徒們組成彼此相愛、奉基督之名敬拜上帝的團體，就是教會。

早期基督教

早期的基督教是作为群众运动产生的。相對於傳統猶太教強調遵循律法，基督教則強調耶穌救贖的恩典，並認為只要信奉耶稣基督就是舊約聖經裡眾先知所預言的救世主，願意接受他為主，並決意以上帝的心意為生活的準則，讓耶穌基督為自己承擔所犯的過錯，就被認為是已悔改，可以藉著洗禮，被接納成为教會的一分子。

在《使徒行傳》中記載初代教會阶段，因應許多歸鄉猶僑不再回僑居地，卻留在耶路撒冷城聚集聽道生活，故曾实行财产共有，外界視其為一种秘密宗教组織。猶太人視耶穌為外道，教會為離經叛道的異端，常常向羅馬當局控告他們。羅馬認為基督教只是猶太教的一支，起初並不如何逼迫教會，直到尼祿皇帝（公元54年-68年）在位時，教會的人數已增長到不可忽視的程度，從公元60年代中期羅馬帝國政府的正式大规模全国迫害逼害就開始了。當時教徒普遍不分种族及社會階層，就連當時的奴隸在信主以後亦可即時被接納為弟兄，刚开始迫害基督徒也只是局部性。

随着基督教的传播，社會各階層愈來愈多人加入教會。教會雖在第2世紀、3世紀遭遇多次可怕的大逼迫，許多主教和信徒被火刑燒死，在競技場中被野獸吃掉，但教會依然繼續茁壯，直到313年颁佈的米兰敕令 (君士坦丁) ，羅馬帝國終於承认了基督教的合法地位。隨著基督教的發展，教會開始將耶穌復活的一天成为后世的复活节，又定12月25日為耶稣的生日，即圣诞节（耶穌出生的具體日期已不可考，只能将原本的阿波罗神的生日改为耶稣圣诞日）。米兰敕令 (君士坦丁) 是由當時的羅馬皇帝頒布的，因此基督徒将此政績視為基督教的勝利。

歷史上，第5世紀開始至9世紀初，可以說是歐洲的黑暗時代，自公元476年西羅馬帝國被日耳曼人所滅，羅馬帝國全面崩潰之後，不少日耳曼人的部族，例如法蘭克人，亦開始皈依基督教。由於日耳曼人的文化水平比羅馬人低，甚至連自己的文字也沒有，於是教會便成了中世紀時期西歐的唯一學術保障；因為當時幾乎只有一些教士和修士讀書識字，學者幾乎都是教會人士。正因如此，自從西羅馬帝國被蠻族入侵後，西歐便開始完全陷入一片黑暗的迷信時代。

1054年，基督教分裂为公教（在中国称天主教）和正教（在中国称东正教）。天主教以罗马教廷为中心，教導權主要於教宗與大公會議；东正教以君士坦丁堡为中心，教會最高权力属于东罗马帝国的皇帝。1096年-1291年，天主教以维护基督教为口號，夺回被穆斯林占领的圣城耶路撒冷，展开了8次宗教战争（十字军东征）。16世纪以后，欧洲各国发生了宗教改革，分化出许多支派。随后的地理大发现以及西方殖民扩张，将基督教传到了世界各地。

基督教圣城

• 伯利恆（或譯為白冷）——耶稣的出生地。
• 耶路撒冷——以色列的首都，耶稣被钉十字架和发生其他众多圣经事件的地方。
• 拿撒勒——耶稣長大的地方，耶穌又被稱為「拿撒勒人耶穌」。
• 安提阿（或譯為安提約基雅）——基督宗教向羅馬帝國開展的中心。
• 梵蒂岡——羅馬天主教教會的中心，歷任教宗的辦公地點。
• 君士坦丁堡——直到1453年拜占庭帝国滅亡為止，一直是東正教的中心。

宗教比較

範圍

基督教肇端於1世纪时巴勒斯坦地区的犹太教团体，使用犹太教經典，其中许多信仰源于犹太教。通常，两者共同的价值观被称为犹太-基督教传统（Judeo-Christian Tradition）。耶稣原本是在犹太人中傳教，而保罗对基督教教义做了较大贡献，使得基督教不再局限于犹太人范围。 基督教在起源上和犹太教有密不可分的关系，基督教继承了犹太教經典及其许多观念，但是基督教与犹太教在经典上和一系列问题上是有分歧的，主要集中在他们对上帝、弥赛亚、耶稣、律法和救赎等的看法上。

特色

相較於其他宗教，基督教只有一本經典「聖經」，此本經典也代表該教的特色包括:

• 整本聖經具有完整的故事性架構(起承轉合)。
• 雖由不同人事背景組合而成，卻形成一以貫之(神性)的主體意識。
• 恆久不變、單純直覺的教義貫穿整個人類變動的歷史，沒有故作隱誨的奧義。
• 不再增加篇幅，使一般信徒都能在一年內讀完，並有完整一貫的依循。

生活行為

• 強調「復活」：以「神的愛」為源頭克服「自我的挾制」，「救贖式」的讓自己心靈「復活」，得到釋放，而相對於一般如同哲學「晉級式」的「修習」。
• 強調信徒必須獻上自己的「基督活祭」以代替過往對神獻上牲禮的「死祭」，以避免信徒表裡不一「贖罪卷」式的悖謬生活，由內在生活自然的高過「律法」的要求標準。

重要影響

對中國的影響

早期基督教曾有多次傳入中國的時期但都沒有形成廣大的影響，直到清末時隨著西方殖民主義再次進入產生了鉅變，孫中山等人因閱讀早期基督教（含天主教）研究（中國傳統天人）教義中領悟到傳統信仰被2000多年帝王「奴役化」釋道儒的羈糜思想，有了革命的動機，並接受教團的協助，藉著許多骨幹教友（黃興、陸皓東、秋瑾、林覺民、陳少白、劉靜庵、宮崎寅藏、楊衢雲、殷子衡等人）的鼓吹與犧牲，以政治變革的軍事行動後，繼之以推動革新財經、學術、科技、環境、醫療、人文關懷等領域（劉子如、林巧稚、林語堂、冰心、孫運璿、李國鼎、謝森中、張繼正、吳貽芳、白培英等人），讓中國完成快速的現代化。

歷史意義

以人類歷史角度觀察，從羅馬帝國設立「教廷」到美國明文「上帝保衛美國」的各種「政治制度」「形式化」基督信仰以來，在中國被基督力量更新後，看到新的蛻變，這些骨幹教友雖成立了新的國家，考量諸多因素（包含時局因素在內），跨越了形式上「神的國」，選擇放棄硬性的將基督教或任何宗教定為國教，而尊從基督教義所要求的人心自願的歸向神，追求精神上「神的國」，尊重人的自由意志並尊重其它宗教的自由。使得基督教必須離開政治，緩慢地，靠宗教自己的力量與信仰經歷來實質獲得人心的更新。

宗教迫害

動盪的時代，不同信徒之間常有非理性的激烈衝突，基督信仰傳入中國的過程中信徒屢遭迫害，但民初也仍有部分掌權人士（例如：馮玉祥、吳耀宗等人）以基督信仰為名對其他宗教或派別進行迫害或排擠抨擊。

近代發展

信仰以自身或共同經驗為主要傳播途徑，早期的宣教資料多來自國外的信徒經驗，較難引起共鳴，近數十年來自國內信徒或教會的自身經驗及相關書籍媒體逐漸大量普及，信仰三代以上的「基督世家」逐漸增加，敘述的事務文化背景相同的共鳴，使得特色教會（例如：「藝人之家」）、法人（例如：「天使心」）及團契紛紛大量設立起來以呼應社會需求。

透過宗教許多華人對西方的思想價值體系更能掌握，部份在西方生活的華人第二或第三代更是因此獲得極高成就（例如：唐崇榮博士、林書豪等人），形成新的世界性的影響。

對文化的影響

• 早期的藝術：基督教美術、基督教建築、基督教音樂、基督教文學
• 現代期的藝術：現代基督教美術、現代基督教建築、福音音樂（Gospel）、當代基督教音樂（CCM）、華人基督教音樂、現代基督教文學

重要人物

早期教会

• 保罗或譯保祿
• 彼得或譯伯多祿
• 安得烈或譯安德肋
• 坡旅甲
• 帕皮亞

教父时期

• 亞歷山太的革利免
• 羅馬的革利免
• 特土良
• 居普良
• 俄利根
• 圣奥古斯丁
• 耶柔米
• 安波羅修
• 該撒利亞的優西比烏
• 教宗額我略一世

中世纪

• 大阿尔伯特
• 托马斯·阿奎那
• 聖伯爾納鐸

宗教改革以来

• 聖依納爵·羅耀拉
• 馬丁·路德
• 加爾文
• 慈運理
• 約翰·衛斯理
• 約翰·紐曼樞機
• 愛德華滋

研究書目

• 王曉朝：《基督教與帝國文化：關於希臘羅馬護教論與中國護教論的比較硏究》（北京：東方出版社，1997）。

参见

• 基督、基督徒
• 教父、经院学者
• 天主教、東正教、新教、聖公宗
• 中国基督教：中国基督教史
  • 中国天主教
  • 中国东正教
  • 中国基督教新教