佛教

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法轮图案,為佛教的代表性標誌。

佛教,起源於遠古印度迦毘羅衛國的悉達多·喬達摩(佛號释迦牟尼)在大約西元前6世紀對於佛弟子所開示的教導,後发展为宗教。全世界约有5億佛教信眾[1][2][3][4][5][6][7][8],常被视为世界三大宗教之一。在世界上尤其是对于東亚中亚东南亚南亞地区曾具有广泛的影响。世界佛教各派别占佛教信徒的人口比例是:大乘佛教56%,上座部佛教38%,密宗6%。[9]

,意思是“覺者”[10]。佛又稱如來應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊[11]。佛教重視人類心靈道德的進步和覺悟。按照佛教的觀點,人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的輪轉生死。惟有斷除無明的人才能出三界脫離輪迴。悉達多·喬達摩就在35歲時成佛,並對眾人宣揚他所發現的道理。佛教信徒修习佛教的目的即在於從悉達多所悟到的道理裏,看透生命和宇宙的真相,最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,得到究竟解脫。

出现背景[编辑]

古印度的社會階級制度[编辑]

释迦牟尼佛像

佛教出现前的遠古印度社會,婆羅門教信奉神靈(即三大主神:創造萬有的梵天〔Brahma〕、保護神毗濕奴〔Vishnu〕以及破壞、再生和舞蹈神濕婆〔Śiva〕)主宰一切,認為通過對這些神靈進行祈禱,就可以獲得現世的種種好處,於是漸漸出現各種祭祀,以及對各種神靈贊詠,進而成為四種《吠陀》。

梵天说4个种性是他生的,婆罗门最高贵。婆罗门的地位最高,所以引發了人們對於社會現狀革新的思潮,史稱「沙門新思潮」(梵文:Sramana),其中就包含了宗教改革的佛教。

根據玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載:“其婆羅門,學四吠陀論。一曰壽,謂養生繕性;二曰祠,謂享祭祈禱;三曰平,謂禮儀占卜,兵法軍陣;四曰術,謂技能伎數,禁咒醫方。”

因為種族等級(即當時的種姓制度)、社會分工、文化教育等的長期巨大差異,古印度社會漸漸分化成了婆羅門剎帝利吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級,稱為種姓制度。其中婆羅門主要從事祭祀,剎帝利世襲軍政,吠舍經營工商手工业等,首陀羅則為貧窮的自由民,从事更为低贱的职业。除此之外還有在四种姓外的“賤民”阶层,地位更低,被稱為“不可觸者”。[12][13]

非婆羅門思想[编辑]

在公元前六世紀到五世紀,出現了各種非婆羅門思想,主要有以下幾個流派:

  1. 阿耆多派:他們認為人由地、水、火、風四大元素組成,否認靈魂,反對祭祀,以追求現世快樂為目的。
  2. 散惹夷派:主張對一切問題不作決定說,認為哲學辯論,得不到最後的解答和知識。
  3. 末伽梨派:主張沒有業報,一切修行都徒勞,只要經過很多世,大家都會解脫,屬於定命論者

历史[编辑]

佛陀在婆罗双树間進入涅槃

佛教由古印度悉達多·喬達摩35歲時創立,關於悉達多太子的生年說法有二,佛教開始的時間也有两种不一的說法,一種認為是在公元前543年5月月圓日,另一則是認為在前589年前588年。當時悉達多在毕钵罗树(佛教信徒尊称菩提樹)下悟道,創立佛教。準備妥當之後,悉達多於是走遍恆河谷各地向人傳教。五位貴族接受了悉達多的教訓之後,成為比丘,也就是第一批僧侶和尚[14]。社會各階層和各種身分的人都來聽他演講而成為他的弟子。他在其後的幾十年中四處遊行,招收了許多弟子,佛教影響逐漸擴張。到他在80歲的高齡逝世(佛教称之为涅槃)時,他已舉世聞名,被尊為釋迦牟尼佛

孔雀王朝開始,佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教(又稱为上座部佛教)經由錫蘭傳播到東南亞一帶,主要影響東南亞印度支那等地。北傳佛教(又稱大乘佛教)經喀什米爾到達新疆,早在公元1世纪的东漢時佛教就傳入中國,後又傳入古朝鮮日本;北傳佛教於公元8世紀正式傳入印度北鄰的西藏;至此,北傳佛教分为汉传佛教藏傳佛教两支。藏傳佛教這個教派對西藏人民的生活文化有着極大的影響,後來又傳入蒙古中国东北等地區。到公元十六或十七世紀,藏傳佛教在遠東各地已奠定了根基。

1923年,現代中國佛教研究者歐陽竟無第四中山大學(現稱南京师范大学)講演,講題是:「佛法非宗教、非哲學,而為今世所必需。」表示在康熙、雍正、乾隆的盛世時代,佛法依舊是教育,是「佛陀對一切眾生至善圓滿的教育」。直到最近兩百多年,清朝中葉嘉慶以後才形成宗教[15]

基本教義[编辑]

佛教的基本教義從解脫眾生苦難為出發點,教義以四聖諦、十二緣起為核心。要求僧侣信徒遵守五戒十善等戒修四无量心,并教导 以禅观三界皆是痛苦秽污摆脱对欲望的执着,在加以进入高级禅观脱离三界轮回,获得神通。

輪迴[编辑]

佛教認為一切未解脱的有情眾生都在天界人道阿修羅畜生餓鬼地獄六道裡生死流轉,因为贪嗔痴三毒不断所以無有止境。

三法印[编辑]

三法印即「諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印」。 凡符合此三原則的,便是佛正法,有如世間印信,用為證明,故名法印。

  • 諸行無常:是說一切世間法無時不在生住異滅中,過去有的,現在起了變異,現在有的,將來終歸幻滅;
  • 諸法無我:是說在一切有為無為的諸法中,無有我的實體;所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。
  • 涅槃寂靜:是說涅槃的境界,滅除一切生死的痛苦,無為安樂,故涅槃是寂靜的。

三法印之前二法印是佛教與在其之前的婆羅門教的不同之处,至于第三法印“涅槃寂静”,印度教(婆罗门教)也是讲涅槃的,由于印度历史年代不清,今日无法判断是佛教学习印度教(婆罗门),还是印度教(婆罗门教)学习了佛教。[原創研究?]

小乘佛教四聖諦[编辑]

根据佛教,四聖諦學說是小乘佛教教義的核心。

  • 苦諦:佛教認為人生在世,谁也免不了生老病死。這些苦難不會因為人死亡結束,因為人死之後不是徹底消失,仍然會輪迴不息,不論在地獄人世還是天堂,苦總是存在的,只是程度不同罷了。[16]佛教還認為,世間的萬物都是變化不定的,這叫做無常。對眾生來說,因為於無常敗壞法起貪著,則將造成身心的熾燃大苦,因此說無常故苦。
  • 集諦:集諦是講苦產生的原因。[17]佛教認為世上沒有無因之果,也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦,在於因無明而於六根觸受起愛執,而導致後有生死的純大苦聚集。
  • 滅諦:佛教認為只要是輪迴,就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來,只有脫離輪迴這一個辦法。[18]
  • 道諦:為了脫離輪迴,必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。依八正道,便可以達到涅槃,永遠從輪迴中解脫出來,证得阿罗汉果。[18]

十二因缘[编辑]

佛教認為,世間萬法都是依因緣而生,依因緣而存在。世上沒有不依靠其他事物而獨立存在的東西,任何事物都是因緣合和而成;沒有什麼東西能夠不受其他事物的影響,也沒有什麼東西能夠不影響任何其他事物;任何事物都有前因,也有後果,而這種因果關係構成了一個無始無終的鏈條。

且依因緣而生之一切,也隨著現象的生起,而損耗其賴之生起的因緣,是故世間一切皆無法恆常。

十二因緣具體內容:

無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死憂悲惱苦。

六入處所引發的運作稱為「觸」,由觸引發苦受、樂受、中性受(簡稱為「受」),及聯想和意志行為。

由樂受引發貪愛,苦受引發排斥,此為「愛」。由愛則覺得五蘊是自己所擁有,進而誤以為有我,此種執取稱為「取」,同「行」的定義。

由取而引發「有」,有的意義即為「識緣名色、名色緣識」的循環。

這部份為「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣識」的具體展現。

有「識緣名色、名色緣識」的循環,即稱為「生」,由生則不可避免的遭遇生命中種種痛苦,乃至於死亡。

佛教典籍[编辑]

臺灣臺中市大雅區著名的佛寺-龍善寺

佛教典籍最初來自佛弟子的集結。集結成的「經藏」又名「素怛纜藏」。「律」音譯為「毘尼」,故「律藏」也可稱為「毘尼藏」;「論藏」音譯為「阿毘達磨藏」。廣義的佛教典籍包含了注疏、佛教史傳、佛教目錄、佛教著作等多方面內容,中國將這樣的佛教廣義佛教經典的匯總成為「大藏經」,或一切經。藏傳佛教將經典劃分為甘珠爾丹珠爾兩部。南傳佛教則使用三藏的名稱。由於在稱呼上各地不同,所指也有微妙差別,所以在翻譯上中國習慣使用《大藏經》翻譯其他系統佛教的經典,如稱呼南傳佛教經典為《巴利大藏經》等,而歐美學界經常使用三藏的稱呼[19](也有采用日文「大藏經」的音譯稱呼者,但相對較少)。在佛典中明確說明,佛陀允許弟子使用方言傳授佛法和記誦經典。學術界對於佛經歷史版本的研究,著重於佛經在流傳中的變化,以及哪些是佛陀時代的教法,哪些是後來的發展。

佛弟子[编辑]

佛弟子可分為出家眾在家眾。依性別,在家眾可分為優婆塞優婆夷等二眾。出家眾再細分出比丘比丘尼沙彌沙彌尼式叉摩尼稱五眾,與在家二眾合稱七眾。

佛弟子遵守的戒律[编辑]

在家众的居士和居士女在皈依後可以自由選擇是否遵守五戒,分別是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生是為了培養慈悲心、妄語之中,尚包括兩舌、惡口、綺語。偷盜和邪淫也是世間法禁止的罪行、不飲酒不是為了避免酒精亂性而破壞團體生活的秩序,而是因為酒精麻醉的作用影響智慧的獲得。佛弟子不遵守五戒不影響成為佛弟子。在家眾可以持的戒律除三皈五戒之外,還有八戒和菩薩戒,此外,在八关斋戒过程中也可以临时(一天一夜)受出家众的具足戒。作为受戒了的在家众,有必要经常复诵和学习戒律。

作为出家众的比丘比丘尼须受具足戒沙弥沙弥尼须受沙弥戒式叉摩那则受六戒。总的来说,出家众的戒律要比在家众详细得多,其中,比丘的具足戒共250戒,比丘尼则有348戒。沙弥、沙弥尼和式叉摩那因为是向正式的比丘和比丘尼过渡的阶段,故戒律方面轻得多。按照佛制,比丘和比丘尼当在每月的月初和月中举行布萨,学习戒律,若有犯戒律需要忏悔者则当众忏悔。

佛教的影響[编辑]

人口分布[编辑]

佛教人口在不同地区所占比例(根据最高值估算)[20][21][22][23][24][25][26][27]

佛教在亞洲國家的影響最深,佛教思想已經融入信仰佛教國家的人民的生活中。印度雖為佛教發源地但現今已經式微,只有在靠近與中國的邊界佛教的信仰才較為濃厚。

目前佛教主要分布於中國大陸台灣香港澳門日本南韓北朝鮮蒙古国越南寮國柬埔寨泰國緬甸新加坡馬來西亞斯里蘭卡尼泊爾不丹文莱,同時亦在印度孟加拉国菲律宾印度尼西亚俄羅斯哈萨克斯坦等国境內有零星之分布。其中,佛教在柬埔寨和不丹被立为国教。近年来,佛教在美国加拿大澳大利亚等西方国家也有发展。

根據研究機構調查全球佛教信眾達5億人,佛教信眾人數遠少於基督教約23億信眾與伊斯蘭教约16億信眾[28][29][30][31][32][33][34][35]。一般認為基督教、伊斯蘭教與佛教是世界三大宗教之一[36][37][38]。雖然印度教信仰人口統計達10億人[39]遠高於佛教,但是印度教具有民族限制,集中特定國家(例如:印度尼泊爾),而猶太教亦有民族限制(例如:教規導致外邦人不易入教),相較之下佛教較無民族限制,因此普遍認為佛教更適合並稱世界三大宗教

印度[编辑]

佛教雖在古印度經歷過無比的輝煌,其影響力也廣傳至亞洲各地,但在印度本土卻逐漸衰微。

佛教在古印度建立了第一流的學術中心,如那爛陀寺等大學就是教授佛法和當時科學及各家哲學的最高學府。但由於古印度佛教特重對出家人的教育,且熱衷於高深學術的思辨,而無形中相對忽視了對在家信徒的教育,僧團遂逐步成為與在家信徒疏遠的精英集團。

此外,佛教未能像印度教等其他宗教那樣將佛教建立為在家信徒的家庭傳統,這樣佛教在古印度就漸漸失去了民眾基礎。一旦失去國王們和貴族的支持就更加速了佛教在古印度的衰落。

阿育王以來,佛教僧伽供養成習,生活逐漸腐化,喪失原來的刻苦精神[原創研究?]。12世紀晚期,信奉伊斯蘭教突厥人入侵印度時,對佛教並不友善。那爛陀寺佛教寺廟被穆斯林軍隊夷為平地。尤其是那爛陀寺的圖書館被付之一炬,致使佛教和古印度文明的大量典藉從此消失。這一時期古印度佛教的典章文物幾乎喪失殆盡。

劫后的佛教學者多攜帶典藉遠走西藏等地。佛教聖地,例如佛陀出生地的藍毗尼,也淪為廢墟。到13世紀,佛教在祂的發源地印度已差不多消失得无影无踪了。直到19世纪末,在印度沉寂约700年的佛教出现了复兴运动。1957年印度佛教徒组织了佛教的政党共和党。后来,其中一部分人因不满共和党的政治路线另组了困豹党。该党在孟买等地有一定影响。根据1980年的统计,印度有佛教徒5,554,000人,约占总人口的0.8%。印度的佛教徒虽然所占的人口比例很少,但在印度的思想文化界颇有影响。

大中華地區[编辑]

漢代時期[编辑]

一般认为佛教是在西汉末,新莽时和东汉前期时由印度经西域传入的。根据记载,汉哀帝元寿元年(前2年)博士弟子景卢出使大月氏,其王使人口授《浮屠经》。到了东汉永平十年(67年),汉明帝梦见金人,于是派人去西域,迎来迦叶摩腾与竺法兰两位高僧,并且带来了许多佛像和佛经,用白马驼回首都洛阳,皇帝命人将自己避暑的行宫改为精舍让僧人入住,翻译《四十二章经》。也就是现在的白马寺。因此,在中国佛教史上,多以汉明帝永平十年作为佛教传入之年。白马寺成为中国第一座佛寺。《四十二章经》。后来楚王刘英利用黄老道【早期道教】和新来的浮屠【就是佛陀】制造谶言密谋造反失败,楚王流放自杀,皇帝下令禁止黄老道和佛教,但是黄老道和佛教在民间秘密流传。汉桓帝汉灵帝时期敕令造了许多祭祀黄帝、老子、浮屠的祠堂,而且是三位合起来供奉。汉末许多西域僧侣如安士高等佛教翻譯家已經開始將如何進行禪定修行的佛教經典引入中國。安士高為佛教初期傳入最有聲望之譯者,其所譯禪籍多為聲聞禪,包括《人本欲生經》、《安般守意經》、《陰持入經》、《修行道地經》、《阿毘曇五法四諦經》、《十二因緣經》、《八正道經》、《禪行法想經》等。

南北朝禪思啟發期[编辑]

南北朝時期,鳩摩羅什佛陀跋陀羅等佛教翻譯家所譯的禪籍,以《禪秘要法經》及《坐禪三昧經》等為主,多為大乘禪

菩提達摩於中國南朝劉宋時,乘商船到達廣州,從學於求那跋陀羅,後以四卷《楞伽經》教授弟子,屬當時的楞伽師之一。梁武帝信奉佛法,於是至建康(今江蘇南京)與其談法。當時梁武帝一心欽慕佛法,不論是建寺、造經、供僧,皆不遺餘力,因而自認很有功德,不知道離相妙修求證佛果菩提。達摩卻一語道破,告訴梁武帝毫無功德。因雙方會晤不契,達摩「一葦渡江」,在河南嵩山少林寺的山洞中面壁九年,等待傳人。後傳二祖慧可(487年-593年)、三祖僧璨(?-606年)、四祖道信(580年-651年)、五祖弘忍(602年-675年)、六祖惠能(638年-713年)。他將楞伽宗傳播至中國北方,落地生根,成為一個獨特的門派。但是禅宗还是不普及,一直依附律宗,到了唐朝中期才正式有禅寺,后面到了唐武宗灭佛又经历五代十国之乱,佛教其他宗派已经在中国衰落,只剩下净土宗与禅宗最盛,可此二宗互相攻击,而且只有專注念佛、打坐,对佛法最基础的学问知之甚少,导致后面跟儒道二教辩论失败。

唐代儒釋衝突期[编辑]

唐祚初建,李唐家族本來是偏向佛教的,為了政治因素又尊崇道教,問題在唐代已一一浮顯出來,在韓愈以前,除了高祖朝任職太史令的傅奕外,還有武后時的宰相狄仁傑李嶠蘇環,官至刺史、太子詹事的張廷珪;中宗朝的宰相桓彥範韋嗣立姚崇,御史辛替否,侍御史宋務光清源尉、殿中侍御史內供奉呂元泰;睿宗朝的宰相魏知古,中書舍人裴漼,侍郎李乂,太子洗馬、諫議大夫甯原悌,太尉兼通事舍人韋湊;肅宗朝的宰相張鎬;代宗朝的宰相常袞高郢(德宗朝宰相),東川節度使李叔明;德宗朝的員外郎裴伯言(即憲宗朝宰相裴洎)、彭偃,及郎中李岩(巖)等人。武后營造大像,狄仁傑云:「如來設教,以慈悲為主,下濟群品,應是本心,豈欲勞人以存虛飾。」李嶠則直截指出:「法王慈敏,菩薩護持,唯擬饒益眾生,非要營修土木。」張廷珪更深入解釋:「夫佛者,以覺知為義,因心而成,不可以諸相見也。」高郢〈諫造章敬寺書〉則兼及二教,他指出「佛本無相,不可以有相求;道本無為,不可以有為得。」因此反對德宗為先太后造章敬寺以興福除禍。從佛道本來應有的面貌,諷刺現今所為皆失其真。

佛教普及後對中國的社會、經濟、文化、政治各方面所造成的影響讓韓愈感覺到重症應下猛藥醫,他不先從佛教教義上來解決思想問題,外在問題以外在手段解決,上書《論佛骨表 (諫迎佛骨表)》,佛教教義中固然不乏精湛的玄理,但是宗教形式的不同與了脫生死之苦的教義,確實也對以農立國、勤奮務實的民族性帶來莫大的衝擊與誘惑。《資治通鑑》卷二四〇記載:「中使迎佛骨至京師,上留禁中三日,乃歷送諸寺,王公士民瞻奉施捨,惟恐弗及,有竭產充施者,有燃香臂頂供奉者。形部侍郎韓愈上表切諫,……上得表大怒,出示宰相,將加愈極刑。」這樁公案雖然隨著韓愈的被貶潮州而暫趨平息,但是經由他的學生李翱,站在儒家的立場,擷取佛學精華,理性地調和儒釋衝突,「此後的儒家,一方面承襲了韓愈的道統思想,一方面依循著李翱所開闢的新路,生活在『靜則禪,動則儒』的境界中,他們把人生解脫和社會事功調和了起來,就成為宋明的理學。」[40] [41]

宋代禪思時期[编辑]

北宋侯翌《如來說法圖》,國立故宮博物院

宋朝时期因为经过前朝武宗灭佛许多宗派都消失佛教元气大伤,佛教只剩下禅宗和净土宗,还有微落的天台宗;此三宗以禅宗受到士大夫的青睐,净土宗深入广泛民众,天台宗也只是依附在禅宗之下毫无作为。虽然宋朝皇帝对佛教不错,当他们主要还是以道教为主;而佛教一直受到儒家和道教的攻击,而且佛教的禅宗主张明心见性反对僧侣信徒专研佛经,净土宗一门深入对许多经典也毫无精通,天台宗的传承早已断代后学者也只是靠自己的理解,面对儒家和道教的攻击只能尽力圆融三家以减少冲突。到了宋徽宗因为皇帝崇信道士林灵素,林灵素原本是沙弥因为偷喝酒被师傅教训,气愤去做道士据说修雷法有成,为了报复佛教请徽宗下令和尚改为德士,佛改天尊,菩萨改大士,罗汉改尊者。和尚的装扮要跟道士一样;此令一下有些和尚抗令自杀或者被流放。还是太子的钦宗请了一些西域修密宗胡僧跟林灵素斗法,说如果胡僧赢了就把佛教恢复成原来的样子,去除道教化。可是修密宗的胡僧都被林灵素的雷法打败。一直到发生水灾,林灵素无法禳水灾,太子登城门拜四方大水退,徽宗才下令佛教恢复原来面目,不必受道录司管辖。 南宋和金朝时期禅宗大兴,日本高丽的僧侣积极来华学习禅宗,但是佛教经过林灵素的道教化另两教在民间以为都是本来一家;僧侣只管打坐的习禅,一门深入的念佛,也不管这些。可是禅宗和净土宗内讧,禅宗看不起净土宗,禅僧认为无需去极乐世界,心净则净土所以不要去其他世界。净土宗说禅僧打坐无法了脱三界,更斥责禅宗不尊敬佛像经典,禅僧不礼佛不看诵经典;并举了禅宗高僧圆寂之后都是在轮回转世如五祖转为苏东坡,雁荡山僧转为秦桧等等的故事。甚至连道士也斥责禅僧如列入: 钟吕传道集 钟曰:“修持之人,始也不悟大道,而欲于速成。形如搞木,心若死灰,神识内守,一志不散。定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道,诚可笑也。” 崇释之徒指的就是禅僧。净土宗和禅宗一直到明末的莲池大师主张禅净结合,两宗争论才结束。


明代以後的世俗化[编辑]

明朝的興起與元末信奉明教白蓮教的紅巾軍息息相關,所以明太祖建立明朝後對宗教採取抑制和利用兼並的政策。他主要希望阻斷摩尼教白蓮教彌勒教等宗教組織再度變成反朝廷的起事軍,並且希望利用佛教、道教等宗教的力量來維護社會秩序。結果,得到「皇糧」全面保障的佛教與道教演變成缺乏精神上的創新追求,亦脫離廣大信眾,民眾轉而尋求民間宗教作為慰藉,而北直隸軍人羅思孚則採用禪宗思想,開創了知名的羅教,羅教的無生父母之說,影響了所有的民間教派。

明朝中期以後,佛教受皇室宗教活動加強的刺激與儒家的矛盾尖銳起來。這種矛盾促使部分士大夫強烈反對寺院修建並發表闢佛言論。集中體現這些政策精神的仍是儒家政治社會理念並倚賴士大夫群體的努力[42]。其變動因素和矛盾來源,則在諸教向國家政權機關的滲透、皇室特殊化行為、民間泛神論多元信仰傾向、部分士大夫的三教合一信仰綜合主義。在此期間,作為內在動力的宗教本土化、世俗化運動,對宗教發展有著至關重要的影響。

明朝對藏傳佛教政策與對漢傳佛教政策有同有異。其重要差異之一是,明朝對藏傳佛教政策與對西部邊疆政策緊密相關,而對漢地佛教政策則於周邊關係政策基本無關。此外,部分士大夫以藏傳佛教為「番教」,認同程度遜於內地佛教。明朝一些皇帝因藏傳佛教的喇嘛多擅長某些「法術」,對其有特殊興趣,並因而導致士大夫針對相關政策的批評。[43][44]

中國大陸與臺灣目前有一定数量的佛教徒,也包括不少文化上的佛教徒。

日本[编辑]

由朝鲜半岛傳入,曾经被本土神道教信仰者物部氏排斥,跟信仰佛教的苏我氏打了十几年的战,物部氏的领导人遭到射杀;佛教才得以传播。明治维新兴起废释毁佛,隔年新任的太宰官下令恢复佛教,并允许僧侣可以娶妻生子吃肉喝酒,形成現今的日本佛教。日本有約50%-70%人口佛教徒,也包括不少文化上的佛教徒。

韓國[编辑]

經中國傳入,后傳入日本。目前韓國有逾25%的佛教徒,也包括不少文化上的佛教徒。

美國[编辑]

美國基督教科學箴言報》2006年9月14日指出佛教在美國近年快速發展,已有信徒150萬左右,是美國第4大宗教,其中有三分之一的是後來改信佛教的。並指出「佛教最吸引西方人的地方之一在於,人們認為像达赖喇嘛一行禅师這樣的傑出佛教大師們在向社會貢獻智慧,而不是在要求別人信奉什麼。」[45]據 Association of Statisticians of American Religious Bodies 2010年的調查,大部分美国佛教徒住在東西兩岸,約75%的佛教徒住在人口超過一百萬的都會區,而加州聖荷西是佛教徒人口比例最高的都會區,占1.25%。不少佛教徒是猶太人。[46]

宗派[编辑]

原始佛教[编辑]

初期佛教指從佛陀證果開始,到分裂為部派佛教之前不分宗派的佛教。

部派佛教[编辑]

北传佛教中,主流为大乘佛教。大乘佛教信仰者一般将与大乘佛教兴起之前的佛教理论称为小乘佛教理论,以示贬义。有人认为,在當前的漢語之中,“小乘佛教”一般作為歷史名詞使用,並不含有貶義。但在一般人普遍的認知中,相較於“大乘”,“小乘”一詞確實含有貶謫意味,故此種爭議性語詞在相互尊重的原則下,多數良知謙和的大乘佛教徒已漸漸改除不用。[47]一般,小乘佛教指根本分裂之后所产生的部派佛教教团,亦包括大乘兴起后仍然活跃的诸部派。

大乘佛教[编辑]

大乘佛教認為這個世界,不論是有情眾生還是物質元素,乃至時間空間,都是因緣和合而生,其本質為空。「六道」,甚至「」本身,在大乘佛教看來都是有情眾生所感知的“象”而已。而且即使從六道輪迴中脫離出來,成為阿羅漢,按照大乘佛教的標準來看只能算是解脫個人的苦,不是圓滿的覺。而真正徹底的解脫,只有生起對一切眾生的大悲,為究竟利益安樂一切眾生而成佛才能達到。眾生都應該成佛,眾生也都能夠成佛(瑜伽宗主張除一阐提外,众生都能成佛。然《大般涅槃經》卷20記載:如來為一闡提而演說法,何以故?因為「一闡提者復有利根、中根二種,如來善知一闡提輩能於現在得善根者則為說法,後世得者亦為說法。」由此可見,一闡提還是有生起「善心、善根」之日,而離開「一闡提」,還是可以成佛。)眾生在成佛之前要經歷三大阿僧祇劫的時間進行艱苦的修行。

這種以成佛為終極目標進行修行的稱為菩薩道

中觀學派[编辑]

唯識宗[编辑]

法性宗[编辑]

天台宗[编辑]

華嚴宗[编辑]

禪宗[编辑]

闽江金山寺,John Thomson 摄于1871年

南北朝時期,印度僧人菩提達摩來到中國創立了禪宗,提倡「不立文字,直指人心」的禪宗法門。禪宗認為解脫不在身外,也無須借助經典的指導。解脫之道就在人的內心,只要能夠放下執著,放下自我,便是解脫

根据禅宗传说,菩提達摩为震旦(中国)的禅宗初祖,其后師徒次第相傳,直到傳到五祖弘忍之後,禅宗发生分裂,神秀惠能各号六祖,这两个传承分别被称为北宗禪南宗禪。经历了一系列的辩论交锋最终以惠能之徒神会滑台大会中辩论胜利为标志性事件,以惠能为六祖的南宗后来居上,成为了中國禅宗的主流,并发展到五家七派的规模,蔚为大观。

唐代以降,禪宗在中國的發展非常興旺,禪宗思想本身也經歷了很大的發展,並對中國的文學、藝術、思想文化等產生了很大的影響,并传入日本朝鲜半島越南漢字文化圈地區。

淨土信仰、淨土宗[编辑]

广义的净土信仰主要包括西方净土信仰、弥勒净土信仰、不動淨土信仰、藥師淨土信仰等等,其共同点在于希望通过诸菩萨愿力,从这个世界(浊土)死后可以进入诸佛菩萨所在的净土。因此,净土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰形态。在诸多净土的信仰中,以西方净土信仰在中国最为兴盛,并发展为中国佛教八宗之一的“净土宗”。

淨土宗因提倡淨土法門而得名。淨土法門主要是對阿彌陀佛西方極樂世界的信仰,其初祖被认为为东晋慧远昙鸾,并经道绰善导等人发挥,进行理论上的论述,而成为一股重要的力量。

净土思想源头虽在印度,而其成为宗派是在中国。其主要内容为依靠阿弥陀佛在修行时所发的四十八个大愿,通过“念佛”而往生西方净土,成为阿弥陀佛的眷属。关于念佛,包括“观想念佛”(念佛三昧)和“持名念佛”(即诵阿弥陀佛名号)二种,学界一般认为观想念佛为早期净土宗的修行方式,而持名念佛则流行于道绰之后。

净土宗对日本佛教有重大的影响,不仅传入并影响了日莲宗等宗派的形成,并衍生出了称为净土真宗的重要宗派。

金剛乘佛教[编辑]

現代學者認為大約在公元6、7世紀,密教興起。有人認為密教是大乘佛教吸收印度原始婆羅門教和性力派的一些思想理論和修行方法後產生的。[48]其教義與大小乘佛教同樣是建立在三法印之上,為了希望迅速成佛,所以在修習大小乘共同道,在出離心、菩提心的基礎上以「持咒」、「觀想」等來修習止觀,從而迅速積極福德和智慧二種資糧。

律宗[编辑]

相關文化及儀式[编辑]

注釋[编辑]

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參考文獻[编辑]

延伸閱讀[编辑]

中文書籍[编辑]

外文書籍[编辑]

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外部連結[编辑]