小乘佛教
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小乘佛教（梵文：Hīnayāna），佛教術語，在大乘佛教興起之後，對於先前的部派佛教的稱呼。在大乘佛教的判教理論中，也廣泛應用這個術語。現代南傳上座部佛教傳承了古代上座部傳統，漢傳佛教與藏傳佛教的信徒也經常習稱他們為小乘佛教。
因為小乘包含貶義，在學者及佛教徒間，長期存有爭議。1950年召開的世界佛教徒聯誼會明確規定，無論在西方或東方對南傳佛教的正确稱呼应当一律使用上座部而非小乘[1]。
目录 |
[编辑] 歷史發展
在部派佛教晚期，大乘佛教興起。因為他們違反傳統，又引用許多新興的經典，傳統的部派佛教信徒認定大乘佛教是外道，提出大乘非佛說的看法。大乘佛教信徒則認為傳統的部派拘泥於傳統，缺少慈悲心，過於注重個人的解脫，稱呼他們為小乘佛教，而將自己自稱為大乘佛教。
中文小乘一词譯自梵語，Hīna ，是小的意思，也可以引申含有下賤的、卑鄙的、惡劣的、低級的、庸俗的、可恥的、被唾棄的等意思；yāna 意為乘、車子、教法、或通往解脫之道，合起來梵文：Hīnayāna，是「小車子」的意思，但也含有「卑劣乘」、「下賤乘」的意思。
大乘佛教內部對於小乘的看法，有許多分歧。一部份人相信，小乘的教法只是暫時的，不了義的只能階段性用以接引初機學佛的人，並不究竟。這派可以《維摩詰所說經》為代表[2]，認為即使犯了五無間罪的眾生，只要修行大乘佛法，也能得到解脫。但是修行小乘佛法，永遠無法成佛[3]。這一派認為小乘佛教是應該受到譴責的。
但是另一派的人相信，小乘與大乘雖然修持方法不同，但同為通往解脫成佛的方法。此派可以以《妙法蓮華經》為代表[4]，它提出「三車喻」，認為在終極意義上，小乘佛法與大乘佛法，兩者的意趣並沒有差別。比如，圣严法师认为，小乘佛教是大乘佛教的基础，不应该予以轻视[5]。但是小乘佛教能幫助的人數較少，大乘佛教能幫助的人較多。
小乘的“乘”字在現代汉语中发成长的“成”（汉语拼音是chéng）。古音亦读作胜利的“胜”（汉语拼音是shèng），目前台湾发shèng音。在大陆使用的现代汉语中，“乘”是多音字，shèng多用在“史乘”，“野乘”的词汇。
[编辑] 判教理論
[编辑] 漢傳佛教
隨著判教理論的興起，漢傳佛教認為，釋迦牟尼佛根據弟子的不同根性，因時因地，而給與不同的教法。但是不同的教派有不同的分法，主要分成二乘，三乘，五乘等說法。
- 三乘說:
接受四聖諦教法的弟子，因為是從佛親聞教法，稱為聲聞乘（梵文：Sravakayāna），以成為阿羅漢為最高目標。沒有親自得到佛的教導，但以自己的努力與智慧，思維十二緣起法而得到證悟的，稱為獨覺或緣覺乘（梵文：Pratyeka-buddhayana），成為辟支佛是他們的目標。這兩類佛教徒，都只重視自己的修為，而無法幫助他人得到解脫，故稱為小乘。大乘佛教认为，佛教弟子應當以幫助他人解脫為目標，發起大悲心，像這樣的佛弟子，被稱為菩薩，菩薩是成為佛的真正道路，因此大乘又稱為菩薩乘（梵文：Bodhisattvayana）。[6]
禪宗則分為三乘，小乘，大乘以及最上乘[7]。
[编辑] 藏傳佛教
[编辑] 上座部佛教觀點
瑪欣德尊者（Ven. Mahinda）《您認識佛教嗎？》：
| “ | 上座部佛教早在佛滅二百多年的阿首咖王（Aśoka，即阿育王，公元前3世紀在位）時期，即從印度往南傳入斯里蘭卡、緬甸等地，“大乘”“小乘”之分是在其後兩百多年才發生於南亞次大陸的事。所以，在南傳上座部佛教的整套巴利三藏及其注釋中，都找不到“大乘”、“小乘”等北傳佛教的專有名詞。 | ” |
達摩難陀長老(Ven. Dr. K. Sri Dhammananda Nayaka Maha Thera，1919年-2006年)《佛教徒信仰的是什麼》：
| “ | 1950年召開的佛教大會[1]，明確的規定對南傳佛教的稱呼，無論在西方或東方一律使用上座部而不使用小乘。在大乘經典裏，也明確的指出「聲聞乘」，在上座部或大乘佛教裏，對這三乘之一的「聲聞乘」的解釋都是一致的。不同的部派對佛陀的教義有不同的理解。但是，兩千多年來，並不因此而導致佛教分裂。這體現了佛教徒獨一無二的容忍精神。 | ” |
葉均論師（1916年—1985年）《南傳上座部佛教源流及其主要文獻略講》：
| “ | 從大乘和小乘這兩個名詞本身的概念來看，是包含著自褒貶他之意的。但現在的學術界，為了研究佛學而沿用此名，則無褒貶之意，而是對歷史發生發展的事實而作客觀的分析。從歷史上看，過去大乘和小乘之間的互相對立、爭執、排斥的情況是存在而且相當激烈的。內部自相鬥爭的結果，促使佛教在印度的消亡！這個問題，佛陀生前就曾警告他的弟子說：“彼人不了悟，‘我等將毀滅’！若彼等知此，則爭論自息”（見法句第六頌）。……現在各國佛教徒的情況已經有所變化，大多數佛教徒都認識到，雖然佛教各派的學術思想有所不同，但都是本著釋迦牟尼的言教而各自發展起的，所以大家都願意互相往來，講團結，講友誼。從這方面講，我們就不能不注意，在彼此互相友好訪問之時，不宜採用“大乘”和“小乘”這樣可能引起誤會的言詞，為了加強各國佛教徒和人民的團結和相互尊重，應該稱他們為上座部佛教，這是他們一向自稱的正確的部派名稱。 | ” |
[编辑] 北傳傳承
[编辑] 漢傳
隨著佛教在公元1世紀開始由印度向東方傳入，部派佛教與大乘佛教同期傳入中國，中國開始有大量由梵文譯作中文的佛經，當中以安世高譯出大量小乘佛經，其中對漢傳佛教影響最大的，為說一切有部及經量部。說一切有部的學說與戒律，在魏晉南北朝期間，佛教在中國的傳播有著重要的影響。但其後小乘佛教在中國的地位被大乘佛教所蓋過。
梁朝僧伽婆罗译有《解脱道论》，它的结构和内容与南传佛教里总结佛教理论与实践的论书《清净道论》相一致，引起了十九世纪以来中外学者的兴趣。
玄奘译有论书《阿毗达磨大毗婆沙论》，此论是说一切有部理论全面、系统的总结，只在汉传佛教中保存。
漢傳佛教的戒律主要傳承自法藏部，以《四分律》為主流。至於宗派方面，主要的小乘傳承，有俱舍、成實二宗，但是這兩個宗派在唐初之後就已經衰微，喪失影響力。
[编辑] 藏傳
藏傳佛教中，並沒有小乘傳承。但是格魯派很重視俱舍論的研習，列為五部大論之一。藏传佛教中采用小乘根本说一切有部的戒律，最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》（另译名为《律经》），这部著作同样属于格鲁派重视的五部大论。
[编辑] 参见
[编辑] 註釋
- ^ 1.0 1.1 世界佛教徒聯誼會，1950年成立大會
- ^ 《維摩詰所說經》〈不思議品第六〉：「是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：譬如有人於盲者前，現眾色像，非彼所見。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界，一切菩薩應大欣慶，頂受此法。」〈佛道品第八〉：「誠如所言，塵勞之疇為如來種，我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力．無畏等，永不能發無上道意。」
- ^ 《妙法蓮華經玄義》卷第九上天台智者大師說: 二乘怖畏生死入空取證生安隱想。生已度想墮三無為坑。若死若死等苦。已如敗種更不還生。智醫拱手方藥無用。至如涅槃能治闡提。此則為易。闡提心智不滅。夫有心者皆當作佛。非定死人治則不難。二乘灰身滅智。灰身則色非常住。滅智則心慮已盡。焦芽敗種。
- ^ 《妙法蓮華經》：「初說三乘、引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘、分別說三。」
- ^ 圣严法师. 圣严法师学佛三书·佛教入门. 陕西师范大学出版社. ISBN 9787561340561.
- ^ 《妙法蓮華經》：「舍利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。......若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。......若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩。」
- ^ 《景德傳燈錄》：「禪有淺深階級，一小乘，一大乘。頓悟自心無漏智，此心卽佛，曰最上乘。」
