真如 (佛教)

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真如梵文bhūta-tathatā)或巴利文梵文tathatā),又譯為如實如如,在早期譯經中曾譯為本無佛教術語,一般被解釋為梵文dharma)的真實本質

簡介[编辑]

顧名思義,真如,真實而如如,一般解釋為絕對不變之“永恆真理”或宇宙萬物的本體,真實本質,真實性相。

佛教的理念認為,眾生的根器不同,而現實中佛教名相又深奧難通,因而,在翻譯家思維、運用佛教語言、表達佛教名相、令眾生接受佛教理念的過程中,難免對概念名稱有所增減,難能恰到其位;為了要正確地表示宇宙真實名相的真情實意,只能用“如”或“如如”來形容,意即「就是那樣子」的意思,如此翻譯方能恰到好處。

字源[编辑]

Tathatā,在梵文與巴利文中,源自副詞tathā,意為這樣地、如此地、如是地,在加上抽象名詞語尾tā之後,形成Tathatā,一個哲學用語,用來表示「如是如是地呈現」、「如是呈現的狀況」,是事物(梵文dharma)之所以為此而不為彼的那個性質,也就是事物的真實本質。釋迦牟尼住世時,經常自稱「如來Tathāgata)」,也是來自這個字根。

梵文bhūta巴利文Bhūtamidanti),源自於動詞bhū(梵文भू)的過去分詞,意為已形成、已存在、已成為,可以被引申為存在本質此在、存有(英语Being)、真實、眾生、元素、萬物、神明等。漢譯為實、真實

在字面上,bhūta-tathatā可以譯為,讓事物如同它存在一般的存在、成為它成為的那個性質。漢譯佛經時,為了表示「這如是呈現的性質」,是比起事物表象存在還要真實的存在,加入修飾詞,譯為真如。

成唯識論》卷九:“‘真’,謂真實,顯非虛妄;‘如’謂如常,表無變易。謂此真實,于一切位,常如其性,故曰真如。”

同義與近義詞[编辑]

佛教中,真如被用來表示諸的真實相貌,因為各宗派在教義上,對“真如”有不同角度的詮釋,因此真實”、“實相”、“實際”、“實性”、“法性”(梵文dharmatā[1]、“法身”、“法界”都經常被當成真如的同義詞,來代換使用。

依各宗派宗義,真如也被等同於一些特定術語,中觀學派將真如等同於“空性”;如來藏學派將真如等同於“佛性”、“真性”、“如來藏”等。

早期佛經譯籍將“真如”譯為“”。甚至創造出一個“本無宗”來。天台宗歸納《法華經》,提出十如是[2]

理論概述[编辑]

分別說部宗義、龍樹摩訶般若釋論[3]五位百法等中,“如”即“真如”屬無為法

阿含經本源[编辑]

釋迦牟尼教導多聞聖弟子正知善見緣起緣生[4],透過真實正觀,色法等五蘊[5],為無常、苦、非我、非我所,而真實智生,最終解脫[6]。真實正觀諸法真實法性,因難以用語言表示,又以“如”、“如實”、“法如”、“法爾”等來形容它[7]

部派佛教理論[编辑]

部派佛教時期,對於如實觀察的結果,起了種種學說。在說一切有部所誦持的《雜阿含經》中,因緣法是「純大苦聚集」而緣生法是「此法常住、法住法界」[7];而此經的《相應部》和《法蘊論》版本則為緣起是「法住法界」而緣生法是「無常、有為」法[8]。《大毘婆沙論》將依據此段論述而認為“緣起是無為”者批判為分別論者[9]

十八部論》和《部執異論》記載化地部的本宗同義有:「無為法有九種:一、思擇滅,二、非思擇滅,三、虛空,四、無我,五、善,六、惡,七、無記。八、道。九、緣生。」

南傳《論事》註釋者覺音記載,北道派主張諸法的性(tathatā),即自性,屬無為法。學者據此認為在佛教部派中,北道派是最早提出真如(bhūta-tathatā)學說的學派[10]

大乘佛教理論[编辑]

“真如”的最早理論詳述見於《解深密經》,有七真如:流轉真如,相真如,了別真如,安立真如,邪行真如,清淨真如,正行真如。玄奘所翻譯的“了別真如”也有譯為“心真如”。

在《瑜伽師地論》中“真如”是轉依的所緣[11],而轉依成滿,是名如來法身之相[12]

註釋與引用[编辑]

  1. ^ 龍樹大智度論》:「法性者,諸法實相,除心中無明諸結使,以清淨實觀,得諸法本性,名為法性,性名真實。」
  2. ^ 《妙法蓮華經》卷1:「佛所成就第一希有難解之法,唯佛與佛乃能究盡諸法實相,所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」
  3. ^ 龍樹大智度論》:「何等為無為法。不生、不住、不滅。若染盡、瞋盡、癡盡。如、不異、法相、法性、法住、實際。是名無為法。」
  4. ^ 《雜阿含經》卷12〈296經〉:「多聞聖弟子,於此因緣法、緣生法,正知善見。不求前際,言:『我過去世若有、若無,我過去世何等類,我過去世何如。』不求後際:『我於當來世為有、為無,云何類,何如。』內不猶豫:『此是何等,云何有此為前,誰終當云何之,此眾生從何來,於此沒當何之。』若沙門、婆羅門,起凡俗見所繫,謂說我見所繫,說眾生見所繫,說壽命見所繫,忌諱吉慶見所繫。爾時悉斷、悉知,斷其根本,如截多羅樹頭,於未來世,成不生法,是名多聞聖弟子,於因緣法、緣生法,如實正知,善見、善覺、善修、善入。」
  5. ^ 雜阿含經》第2卷第58經:「世尊!何因何緣?名為色陰,何因何緣?名受、想、行、識陰。佛告比丘:四大因,四大緣,是名色陰,所以者何?諸所有色陰,彼一切悉皆四大緣,四大造故;、觸受、想、行,是故名受、想、行陰,所以者何?若所有受、想、行,彼一切觸緣故;名色因、名色緣,是故名為識陰,所以者何?若所有識,彼一切名色緣故。」
  6. ^ 《雜阿含經》卷1〈9經〉:「佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「色無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名真實正觀。如是受、想、行、識無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名真實觀。聖弟子!如是觀者,厭於色,厭受、想、行、識,厭故不樂,不樂故得解脫。解脫者真實智生:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。」
  7. ^ 7.0 7.1 《雜阿含經》卷12〈296經〉:「云何為因緣法?謂此有故彼有,謂緣無明行,緣行識,乃至如是如是,純大苦聚集
    云何緣生法?謂無明、行。若佛出世,若未出世,此法常住法住法界,彼如來自所覺知,成等正覺,為人演說,開示顯發,謂緣無明有行,乃至緣生有老死。若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界,彼如來自覺知,成等正覺,為人演說,開示顯發,謂緣生故,有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法,法住、法空、法如、法爾,法不離如,法不異如,審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起,是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,是名緣生法。」
  8. ^ 《法蘊足論》卷11〈緣起品〉:「苾芻當知,生緣老死。若佛出世,若不出世,如是緣起法住法界。一切如來,自然通達,等覺宣說,施設建立,分別開示,令其顯了:謂生緣老死,如是乃至,無明緣行,應知亦爾。此中所有法性、法定、法理、法趣,是真是實,是諦是如,非妄非虛,非倒非異,是名緣起。
    云何名為緣已生法。謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死,如是名為緣已生法。苾芻當知,老死是無常,是有為,是所造作,是緣已生,盡法沒法,離法滅法。生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明亦爾。」
  9. ^ 大毘婆沙論》:「或復有執,緣起是無為,如分別論者。問:彼因何故作如是執?答:彼因經故,謂契經說:『如來出世若不出世,法住法性,佛自等覺,為他開示,乃至廣說。』故知緣起是無為法,為止彼宗顯示緣起是有為法,墮三世故,無無為法墮在三世。」
  10. ^ 演培譯,木村泰賢著《小乘佛教思想論》第一章第四節〈形而上學的實在論的傾向〉:「然從佛教的立場說,世間偶然的東西,一樣也沒有,一切必是由於一定的規律而被規定,所以如極尅實的說,一切法的根底,終於不得不說有他的無為法。在這意義下,案達羅派及北道派,主張一切法在性質上,都是決定的,尤其北道派,到達所謂真如這觀念,主張諸法的真如是無為。於此所謂無為,據註者說,是sabhavata,指相當於種或類的觀念。如松是松,人是人,是就名為松的真如,人的真如。在小乘教諸派中,把真如用於這意義的,北道派是唯一的學派。」
  11. ^ 瑜伽師地論·攝決擇分》:「阿賴耶識是一切雜染根本。……由緣真如境智,修習多修習故,而得轉依轉依無間,當言已阿賴耶識,由此斷故,當言已斷一切雜染,當知轉依由相違故,能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常,有取受性;轉依,無取受性,緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識,恒為一切麁重所隨;轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識,是煩惱轉因,聖道不轉因;轉依是煩惱不轉因,聖道轉因,應知但是建立因性,非生因性。又阿賴耶識,令於善淨無記法中不得自在;轉依令於一切善淨無記法中得大自在。……如是建立雜染根本故,趣入通達修習作意故,建立轉依故,當知建立阿賴耶識雜染還滅相。」
  12. ^ 解深密經》:「佛告曼殊室利菩薩曰:善男子! 若於諸地波羅蜜多,善修出離,轉依成滿,是名如來法身之相。」

外部连接[编辑]